Глава X. Хазары-беловежцы н переселенiе ихъ на Днепръ

О хазарахъ или казарахъ впервые упоминаютъ историки V в. по P. X., армянскiй Моисей Хоренскiй и греческiй Прискъ Риторъ. Моисей Хоренскiй говоритъ о нашествiи на армянскiя владенiя въ конце II и начале III в.в. "хазировъ" (аз-ировъ), народа, жившаго по северной стороне Кавказскихъ горъ^*. Государя хазировъ Моисей Хоренскiй называетъ "хаканомъ", словомъ, которое у него означаетъ владыку. Прискъ Риторъ, современникъ Хоренскаго, говоритъ о храбромъ народе "акацирахъ" или "кацирахъ", "кази-рахъ", обитавшихъ къ востоку отъ Азовскаго моря и управлявшихся князьями. Сопоставляя эти известия съ другими историческими данными, приведенными въ предшествовавшихъ главахъ, приходится прiйти къ заключенiю, что хазиры или хазары и казары, отъ азъ и ары или ары, не этнографическое названiе какого-либо отдельнаго народа, а просто оно означало "азовскiе люди" люди Азъ: такъ "иръ, аръ, еръ" на всехъ древне-арiйскихъ языкахъ, въ томъ числе персидскомъ и современномъ осетинскомъ, означаетъ "мужъ". "воинъ". Персы называютъ себя ирами, осетины-иронъ. Древне-славянскiя названiя бойаръ-боевой мужъ; волгары или болгары - волжскiе люди. Следовательно, хазары - азъ-ары, т. е. мужи или воины народа "азъ", какъ себя называли аланы и, какъ увидимъ ниже, сами хазары.

^* (Моисей Xopeнcкiй въ переводе Эмина, стр. 134.)

Названiе правителей хазаровъ "каганъ" или "коганъ" лингвисты объясняють различно. Все склонны къ тому, что слово это восточнаго происхожденiя и занесено въ Прiазовье вместе съ халдейскимъ ученiемъ, распространеннымъ въ то время. Но это не верно. Правителей сильнаго смешаннаго арiйско-тюрскаго государства, V века по P. X., въ Закаспiйской области также именовали каганами, коханамн, позднее - кхаханами, кханами и просто ханами, каковое названiе у этого народа означало выбраннаго народомъ главу, военноначальника, обязаннаго заботиться о военной славе своего народа, но не деспота. Следовательно, каганъ, коханъ и другiя видоизмененiя этого названiя означали "коханый", излюбленный, любый-батька, гетманъ, избранный народомъ правитель.

Выше сказано ,тюрскаго" потому, что такъ въ V и VI в. жителей Закаспiйской низменности именовали греки. Издревле же въ техъ местахъ господствовали Геты или, какъ иные ихъ называли, "индоскифы", говорившiе на языке санскритскаго корня. У нихъ была и своя письменность и даже литература. Въ V в. по P. X. они делали переводы съ китайскаго языка; позднее они переняли отъ несторiанскихъ миссiонеровъ письмена сирiйскiя, изъ которыхъ потомъ образовались письмена монгольскiя, калмыцкiя и манджурскiя. Несторiане распространили въ техъ местахъ хриcтiaнство, задавленное впоследствiи исламомъ.

Въ VII в., по распаденiи монархiи Аттилы, по р. Дону, отъ Азовскаго моря до Каспiйскаго и но нижней Волге возникло новое государство - Хазарское, подъ управленiемъ кагановъ.

Kieвскiе поляне, но Нестору, платили дань хазарамъ. Это подчиненiе должно было оказать влiянiе на жизнь и языкъ днепровскихъ славянскнхъ народовъ, а потому весьма вероятно, что Kieвсie князья въ тe времена также назывались каганами. Иначе чемъ же объяснить приведенное въ нохвальномъ слове Кiевскаго митрополита Иларiона, обращенномъ къ Св. Владимиру, наименовaнie этого князя "каганъ": "Похвалимъ же и мы по силе нашей малыми похвалами великая и дивная створшаго нашего учителя и наставника великаго Когана (излюбленняго правителя) нашея земля - Владимера"^*.

^* (Чтен. Общ. Истор. 1848 г. № 7.)

Какая народность первоначально стояла во главе вновь образованной Хазарской монархiи - неизвестно, но судя по тому, какую важную роль въ Гуннскомъ государстве играла Малая (Задонская) Русь, Алане, Чиги, Геты и другiя славянскiя народности, обитавшiя въ Прiазовье, можно съ достоверностью сказать, что славянскiй элементъ въ той монархiи былъ господствующимъ хотя въ Прикаспiйскомъ крае могъ преобладать элементъ и тюрскiй.

Хазары имели правильное гражданское устройство и построили въ пределахъ своихъ владенiй много укрепленныхъ городовъ, следы отъ которыхъ сохранились и до настоящаго времени. Изъ нихъ по летописнымъ сказанiямъ известны: Осеневъ, Сугровъ, Шуракань, Рукомъ. Балинъ. Чевшлюевъ и какъ столица царства - Итиль или Атель, при устьяхъ Волги, а потомъ въ первой половине IX в. стала известна крепость Саркелъ на р. Дону. Летописецъ Несторъ еще упоминаетъ о хазарскомъ городе Беловеже, стоявшемъ где-то въ виду Кiева, для угрозы и удержанiя въ покорности полянъ.

Некоторые историки полагаютъ, что Саркелъ и Беловежа одинъ и тотъ же городъ, другiе, напротивъ, утверждаютъ, что Беловежа стоялъ у верховьевъ р. Севернаго Донца, близъ нынешняго Белгорода, на большой дороге, идущей съ нижней Волги и средняго Дона на Кiевъ. Это последнее предноложенiе отчасти подтверждается и указанiями древнихъ картъ, изображающихъ Pocciю до нашествiя татаръ. На этихъ картахъ г. Беловежа поставленъ на томъ самомъ месте, где ныне Белгородъ, на правомъ берегу р. Сев. Донца. Шуркань-ниже леваго притока Донца - Жеребца: еще ниже Чевшлюевъ, а Сугровъ при устьяхъ р. Айдара, также леваго притока Донца.

О построенiи г. Саркела императоръ Константинъ Багрянородный говоритъ, что около 835 г. хазарскiй каганъ и хазарскiй бегъ (πεχ) прислали къ императору Θеофану пословъ съ просьбой построить имъ на Дону крепость. Имиераторъ исполнилъ ихъ просьбу и отправилъ на своихъ хеландiяхъ спаθарокандидата Петрону съ мастерами и рабочими. Въ Херсоне (Таврическомъ или Крымскомъ) Петрона переселъ на плоскодонный суда, которыя могли ходить по Азовскому морю и р. Танаису. Онъ доплылъ до назначеннаго места этой реки и тамъ остановился. Такъ какъ въ этомъ краю не оказалось камня, годнаго для зданiй, то греки устроили печи, приготовили кирпичъ и затемъ воздвигли крепость, названную Саркелъ, что значитъ ,Белая Гостинница", по объясненiи Константина Багрянороднаго, по другимъ - "Белый замокъ". Современникъ, Константина Леонтiй, сообщающiй то же известiе, хотя въ более короткихъ словахъ, прибавляетъ, что въ Саркеле находился хазарсккi горнизонъ въ 300 человекъ, который время отъ времени сменялся. Изъ этихъ известiй видно, что Саркелъ не былъ городомъ съ его торговлей и шумомъ жителей, а небольшая, хотя и сильная крепость, построенная для защиты отъ непрiятелей, а такiя крепости строятся не внутри государства, а только по границамъ его.

Константинъ Багрянородный указываетъ на Саркелъ, какъ пограничную крепость съ печенегами. Кедринъ, писатель XI в., говоритъ уже прямо, что Саркелъ былъ построенъ для защиты отъ печенеговъ. Лембергъ въ своемъ изследованiи "О положенiи Саркела" замечаетъ, что въ эпоху его построенiя печенеги кочевали въ степяхъ поволжскихъ, т. е. къ северу отъ Хазарскаго государства. Следовательно, местоположенiе Саркела надо искать въ местности, где Волга сближается съ Дономъ, т. е. близъ Переволоки, где впоследствiи были казачьи городки Рига и Паншинскiй, на острове близъ нынешней Качалинской станицы. Паншинское городище занимаешь местность длиною около 350 саж. и шириною 120 саж. Оно состоитъ изъ множества бугровъ и кургановъ, нарытыхъ безъ всякаго порядка; земля перемешана съ битымъ кирпичемъ и черепками глиняной посуды.

Что Саркелъ былъ именно въ той местности, подтверждается следующими историческими данными. Константинъ Багрянородный говорить, что "Танаисъ идетъ отъ Саркела", иначе говоря: крепость эта стояла на томъ месте, откуда начинался судовой путь по Дону съ Волги въ Азовское море.

Изъ записокъ митрополита Пимена, плывшаго Дономъ въ Азовъ въ 1389 г., видно, что суда его, миновавъ въ воскресенье устье р. Медведицы, во вторникъ достигли до городища Серклiи, которое Карамзинъ признаетъ за Саркелъ. Пименъ плылъ весной. Фарватеръ реки путешественникамъ былъ мало знакомъ, а потому они могли подвигаться впередъ только днемъ и то съ осторожностью. Едва ли они могли лететь при попутномъ северо-восточномъ ветре на всехъ парусахъ. Опытные современные судоходцы говорить, что теперь они при попутномъ ветре на парусныхъ судахъ могутъ делать въ часъ по 10 верстъ и въ три дня отъ устьевъ Медведицы могутъ дойти до станицы Нижне-Чирской или Верхне-Курмоярской, но не далее. По тому же времени, когда приходилось делать каждый шагь ощупью и съ большою осторожностью, чтобы не налететь на мель при большомъ разливе Дона, суда на третiй день могли дойти не далее станицы Качалинской и вообще Переволоки. Что у хазаръ были укрепленiя между Волгою и Дономъ, повествуетъ и арабскiй географъ Масуди, жившiй въ половине X в. Онъ говоритъ о походе Руссовъ въ 913 г. на 500 судахъ въ Каспiйское море и поясняетъ, что на Переволоке стояла многочисленная хазарская стража, чтобы удерживать какъ приходящихъ Дономъ изъ Азовскаго моря, такъ и наступающихъ съ севера сухимъ путемъ.

Цымлянское городище, близъ хут. Попова, на левой стороне Дона, которое некоторые археологи признаютъ за остатки Саркела, могъ быть и другой торговый городъ Хазарiи. При раскопке этого городища членомъ Московскаго Археологическаго общества Вл. Ив. Сизовымъ въ 1883 и 1884 г.г. были найдены остатки христiанскаго храма, мраморныя колонны, бронзовые и медные кресты, монета "серебро Владимирово" и многiе другiе предметы, хранящiеся въ Донскомъ музее.

Известный славистъ Шафарикъ говоритъ, что въ русскомъ языке много словъ персидскихъ, занесенныхъ будто бы въ него сарматами, какъ-то: бугоръ, курганъ, дей, богатырь, стряпчiй, амбаръ, буза, чертогъ, саръ или царь, богъ, топоръ и др. Кала, а отъ него скала, келъ и скель-слова также персидскiя, означающая крепость, неприступное место. Саркелъ-царская крепость. Аланскiй городъ - крепость въ Прiазовье Асъ-Кала тоже означаетъ Азовская крепость или крепость народа Азовъ^*.

^* (Въ русскомъ языке есть слова не персидскiя, а общiя всемъ древне арiйскимъ изыкамъ. Кроме того въ языке славянъ и литовцевъ есть слова халдейскiя, относящiся къ культу религiи. Финикiйскiй Ваалъ есть вавилонскiй Баалъ или Беелъ-белый. Балтосъ, балта по-литовски также означаеть белый. Набу или небо-божество у вавилонянъ. Балтасиръ-Белъ-саръ-уцуръ (во клинообразнымъ письменамъ) - Белый царь Мардукъ, богъ Вавилона, богь или духъ смерти. Map, мара, (отъ корня мер смерть. Сарматы, по Страбону, бросаясь въ бон, кричали: мара! мара! т. е. смерть! смерть! На Дону старухи часто бранятся: мара тебя возьми! Въ подобныхъ словахъ буквы а и е заменяютъ одна другую. Bсе означенным слова занесены въ Халдею древними культурными арiйскими народами-аккадiйцами и шумерами, и на Иранское плоскогорiе и въ Нидiю Саками и Гетами-Руссами.)

По историческимъ изысканiямъ, какъ сказано выше, хазары не представляли изъ себя какой-либо особой народности. Это было государство, составленное изъ разныхъ племенъ, какъ-то: тюрокъ, пришедшихъ изъ-за Каспiйскаго моря, кабардинцевъ (кабаръ), угровъ, аланъ, Казаховъ, Черкасъ, Чиговъ. Гетовъ-Руссовъ и др. Прочной и однородной нацiональности здесь не выработалось. Государство сошло со сцены, не оставивъ никакого определеннаго этнографическаго типа въ исторiи. Существованiе различныхъ племенъ, не слившихся въ одинъ народъ, объясняетъ намъ и то замечательное разнообразiе религiй, которое мы встречаемъ здесь въ эпоху процветанiя хазарскаго государства. Некоторые историки полагаютъ, въ томъ числе и Иловайскiй, что въ городахъ этого царства разсеяно было значительное количество еврейскаго населенiя. Но это не совсемъ верно. Следующiя документальный данный говорятъ о томъ определенно.

Въ VIII в. хозарсмй царь, при дворе котораго евреи проповедники играли весьма видную роль, добровольно принялъ еврейскую веру и обратилъ въ нее часть своего народа.

Около половины X в. главный министръ испанскаго калифа, еврей Хасдаи-Ибнъ-Шапрутъ, узнавъ, что на востоке будто бы находится самостоятельное еврейское царство, отправилъ къ хазарскому царю приветственное письмо съ просьбой сообщить ему, откуда онъ ведетъ свое происхождение. Хазарскiй царь Iосифъ ответилъ длиннымъ послаyiемъ. Опровергая разделяемое Хасдаи-Ибнъ-Шанрутомъ заблужденiе-будто-бы хазары потомки выходцевъ изъ израильского царства, онъ подробно разсказываетъ объ обращенiи хазаръ въ еврейство. Изъ этого письма мы узнаемъ, что первый принялъ это переучете царь Буланъ. Все следующее за нимъ хазарскiе цари носили еврейскiя имена: Обадiя, Xискiя, Манассiя I, Ханука, Исаакъ, Завулонъ, Манассiя II, Нисси, Менагемъ, Венiаминъ и Ааронъ. Въ пришествiи Mecciи онъ и его народъ верятъ, но ничего определеннаго объ этомъ не знаютъ. Выражал удовольствiе по поводу письма Хасдаи, Iосифъ заканчиваетъ свое посланiе следующими словами: "Мы обращаемъ наши взоры на Iерусалимъ и вавилонскiя академiи. Да будетъ угодно Богу содействовать делу освобожденiя. Ты пишешь, что жаждешь видеть меня; я также жажду узнать тебя и твою мудрость. Еслибъ это желанiе могло исполниться, и я имелъ бы возможность говорить съ тобою лицомъ къ лицу, то ты былъ бы мне отцомъ, а я тебе сыномъ; я вверилъ бы тебе управленiе моимъ государствомъ". Следовательно, въ Хазарiи были только евреи-проповедники и, быть-можетъ, еще купцы.

Нетъ никакого сомненiя, что византiйское правительство неоднократно делало попытки обратить въ христiанство и народъ хазарскiй, такъ какъ светомъ этого ученiя были уже озарены многie народы восточнаго побережья Чернаго моря еще съ IV века, но встречая съ одной стороны препятствiе отъ еврейства, а съ другой-волнуемое внутри иконоборствомъ (VIII в.), оно не могло сосредоточить свою энергiю на распространенiи Св. Евангелiя въ данной местности.

Во второй половине IX в.. по просьбе хазарскаго кагана, славянскiе апостолы Кириллъ и Меθодiй обратили въ христiанство многихъ его подданныхъ. Передъ этимъ братья-аностолы, прибывъ въ г. Корсунь, на Таврическомъ полуострове, нашли тамъ Евангелiе и Псалтырь, написанные русскими письменами, и, научившись читать и говорить на этомъ языке (Паннонская летопись), стали проповедывать христанство въ Хазарiи.

Въ изследованiи Бодянскаго "О времени происхожденiя славянскихъ письменъ" говорится, что Кириллъ упросилъ своего брата Меθодiя сопутствовать ему въ Хазарiи, "зане умеяше языкъ словенскъ". Следовательно, братья хорошо знали, что въ стране хазаръ они будутъ иметь дело съ славянскими племенами и вотъ, какь необходимое пособie для ихъ проповеднической деятельности, въ Корсуне имъ попадаются книги Св. Писанiя, переведенный уже на русскiй языкъ. Многiе арабскiе историки IX и X в. определенно говорятъ, что Руссы и славяне говорили на одномъ и томъ же языке. Следовательно, господствующiй элементъ въ Хазарской монархiи былъ славянскiй^*.

^* (Абулъ-Касумъ въ "Книге путей и государствъ (2-я половина IX в.) говорить: купцы русскie-они же суть племени изъ славянъ-вывозятъ меха изъ дальнихъ концовъ Славонiи къ Румскому (Черному) морю и царь Руна (Византiи) беретъ съ нихъ десятину. А если желаютъ, то ходятъ на корабляхъ по р. Славонiя (Волге), проходить но заливу хазарской столицы... Ходятъ по морю Джурджана (Kacпiйскому)... Провозятъ товары на верблюдахъ въ Багдадъ.)

Въ 965 г. Святославъ, великiй князь Кiевскiй, сокрушилъ могущество Хазарскаго царства и взялъ многiе ихъ города. Окончательное же распаденiе этой монархiи совершилось въ 1021 г. Многiе беловежцы, какъ говоритъ летописецъ, теснимые съ одной стороны половцами и тюрскими народами, пришли въ 1117 г. въ Кiевскую Русь, где имъ Владимиромъ Мономахомъ были отведены земли для поселенiя.

Изъ договора Игоря съ греками въ 945 г. видно, что въ то время въ Kieве уже была целая окраина, населенная хазарами-христiанами съ церковью Св. Ильи.

Карамзинъ во II т., стр. 78 "Ист. Госуд. Рос. "говоритъ, что третiй сынъ Владимира Мономаха Ярополкъ воевалъ въ окрестностяхъ Дона; взялъ три города въ области Половецкой: Балинъ (белый), Чевшлюевъ и Сугровъ; пленилъ множество "ясовъ", тамъ обитавшихъ, и въ числе ихъ прекрасную девицу, на которой онъ женился. Около того же времени Владимиръ выгналъ изъ Pocciи берендеевъ, печенеговъ и торковъ, новыхъ пришельцевъ: теснимые половцами и разбитые ими близъ Дона, они искали убежища въ окрестностяхъ Переяславля, но любя грабежъ, не могли кочевать тамъ спокойно. Однако-жъ многiе изъ нихъ остались на Днепре, были известны подъ общимъ именемъ черныхъ клобуковъ или Черкасовъ и служили Россiянамъ. (Воскресенскiй списокъ). О томъ, черные клобуки, т. е. черныя шапки, барашковыя, назывались Черкасами, говоритъ и Кiевская летопись: "И скопя свою дружину пойде, пойма съ собою Вячеславль полкъ весь и вся Чорные Клобуки, еже зовутся Черкасы". Летопись Владимирова времени упоминаетъ еще о беловежцахъ, охотно принятыхъ великимъ княземъ. "Эти обитатели некогда знаменитой крепости казарской на берегахъ р. Дона, взятой мужественнымъ княземъ Святославомъ, спасаясь отъ свирепости половцевъ, основали новый городъ въ верховьяхъ р. Остера и назвали его именемъ древняго или Белою-Вежей, коей известны развалины (въ 120 вер. отъ Чернигова) ствидетельствуютъ, что въ ней находились каменныя стены, башни, ворота и другiя зданiя. Казары, наученные греками, строили лучше нашихъ предковъ". (Карамзинъ).

Изъ приведеннаго следуетъ, что поименованные выше города построены были Ясами или Азами, т. е. хазаро-аланами, которые на своемъ языке, какъ говоритъ летопись и путешественникъ XIV в. Iосафато Барбаро, сами себя называли "Асъ", но не половцами, какъ мнoгie думаютъ. Летопись ясно говоритъ, что въ техъ городахъ обитали "ясы". Половцы, т. е. полевики или степняки, обитавшiе раньше въ Прикаспiйскихъ песчаныхъ степяхъ, отчего некоторые историки ихъ называютъ команами или куманами (отъ кумъ-песчаная степь), были тюрскаго племени (племя кочевое), имели только становища, ханекiя ставки, и городовъ не строили; по крайней мере, летописцы объ этомъ ничего не говорятъ.

При распаденiи въ XI в. разноплеменной хазарской монархiи, славянскiй элементъ съ Дона двинулся ближе къ Кiевской Руси, отчего тюрскiя племена изъ Прикаспiи усилились и завладели въ ннжнемъ теченiи Дона и Донца раньше построенными тамъ городами и вскоре совсемъ ихъ разорили, такъ что въ последующихъ векахъ о техъ городахъ никакихъ уже известiи не имеется, кроме Азова и Ахаса, упоминаемаго въ начале XVI века Герберштейномъ.

Гор. Ахасъ, вернее-Ак-азъ, т. е. Белый или свободный городъ народа Азовъ^*.

^* (Акъ по-татарски-белый, а слово белый въ то время означало свободный, никому неподвластный. Белополисъ гунискаго перiода, Белыя-Вежи на Дону, Донце, Ocтере, въ низовьяхъ.)

Днепра и при устьяхъ Буга означали "свободные города". Bсе они были построены народомъ. Азъ-Черкасами или казаками, Азъ-Саками.

Въ пределахъ нынешней области войска Донского хазарскихъ городищъ очень много, какъ и въ соседней Воронежской губернiи. Все они расположены или по большимъ воднымъ путямъ, по p.p. Дону, Донцу и судоходнымъ въ то время: Медведице, Илове, Хопру, Бузулуку, Воронежу и др., или по торговымъ караваннымъ дорогамъ, идущимъ отъ устьевъ Волги, Дербентскаго прохода (Абабъ-Бабъ-большой путь) и Крестоваго перевала черезъ Кавказскiй хребетъ на северъ въ землю Суздальскую и на северо-западъ въ Кiевъ, черезъ переправы на р. Дону: Цымлянскую, Бабскую, где ныне станица Константиновская, и Аксайскую. О городище при цымлянской переправе сказано уже выше. Городище при Бабской переправь (Велнкiй перевозъ-по Герберштейну), находящееся ныне въ юрте Золотовской станицы, еще мало изследовано*: оно находится на болыпомъ, незатопляемомъ весенней водой острове между Старымъ и Новымъ Дономъ; на месте его хорошо заметны основанiя толстыхъ стенъ и башенъ, кладеныхъ на,, извести и цементе изъ тесанаго белаго песчаника и хорошо обожженнаго кирпича, съ верхней и нижней сторонами квадратной формы. Одна изъ стенъ шла по самому берегу Дона, длиною около полуверсты, съ башнями въ разстоянiи одна отъ другой на 5 саженъ. По всюду разбросаны небольшiя курганы и ямы съ мусоромъ изъ битаго кирпича и черепковъ.

Названiе Бабская отъ "бабъ" - ворота, путь. Слово это очень древнее; оно встречается еще въ язике халдейскомъ, а потомъ арабскомъ. Вавилонъ или Вабилонъ-широкие ворота.

Схематическiй планъ местоноложенiя Бабскаго или Золотовскаго городища мною представленъ въ Донской музей. Авт.

Местоположенiе этого города было чрезвычайно красиво. Герберштейнъ въ своихъ "Запискахъ о Московскихъ делахъ" говорить, что на четыре дня пути выше Азова и на одинъ день выше устьевъ Донца на Дону былъ городъ Ахасъ, славившийся красотой своего местоположенiя и обiлиемъ богатствъ. Указанныя разстоянiя какъ нельзя более соответствуют расположенiю названнаго городища, находящаяся въ 150 вер. отъ Азова и въ 30-35 вер. отъ стараго устья р. Севернаго Донца, бывшаго близъ нынешней станицы Раздорской. Надо полагать, что городъ этотъ въ конце XIV в. былъ разрушенъ, какъ и Азовъ. Тамерланомъ и во времена Герберштейна (1517-1526 г.г.) была лишь свежа память о немъ.

Этнографическаго названiя половцевъ мы не знаемъ. Татары называли ихъ своими конюхами. Киргизы - лучшiе конюхи во всей Средней Азiи. Это быть-можетъ и были почовцы. Можетъ-быть это были и нынешнiе кумыки Терской области, занимавшiе раньше земли по р. Куме и по берегамъ Каспiйскаго моря. Владимиръ Мономахъ много разъ ихъ прогонялъ въ Задонскiя степы, но они, какъ племя кочевое, всякiй разъ снова возвращались и нападали на руссiя пределы. Рубруквисъ ихъ назвалъ команами, русскiя летописи половцами, т. е. степняками, полевиками, живущими въ поле. Выше приведены данныя, что хазары христне изъ Прiазовья стали переселяться въ Кiевскую Русь и даже въ самый городъ Кiевъ еще раньше похода Святослава въ Хазарiи; походъ этотъ, надо полагать, былъ предпринять собственно противъ хазаръ тюрокъ въ Прикаспiйкiя степи, о чемъ неоднократно упоминаютъ apaбcкie историки того времени, какъ, найримеръ, Масуди подъ 913 г. и др.

Во времена князя Игоря хазары христiане населяли въ Кiеве уже две улицы. Летописецъ Несторъ (Соф. списокъ) говоритъ: "кляся Игорь (при заключенiи съ греками мирнаго договора) и вся мужiе его, елико поганыхъ Русь, Перуномъ, положивъ предъ истуканомъ щиты свои и обнаженные мечи, а христiаскую Русь водиша къ роте (присяге) къ церкви Св. пр. Илiи, иже есть нарицаемъ конецъ Пасынецъ беседы и Казари: се бо бе соборная церковь".

Хазары беловежцы также были христiанами, такъ какъ летопись о ихъ язычестве ничего не говоритъ.

Съ верховьевъ Остера, впадающаго въ Десну, а также нзъ Kieвa хазары, которыхъ польскiе летописцы X в. именовали черкасами и казаками, усилившись новыми переселенцами съ Кубани и Дона, завладели всемъ нижнимъ теченiемъ Днепра и построили близъ устьевъ этой реки, немного выше впаденiя въ нее Ингула, новый городъ подъ ихъ старымъ любимымъ названiемъ "Беловежа", т. е. свободный городъ. Около того же времени появляется Беловежа и при устьяхъ Буга. Эти Черкассы-Беловежцы впоследствiи стали именоваться казаками белгородскими, т. е. людьми свободными, не подвластными никому. Греческiй Импер. Константинъ Багрянородный подъ 948 г. говоритъ объ упорной битве Казаховъ или казацкаго народа съ тюрскими племенами, въ которой казаки остались победителями.

Укрываясь въ недостуиныхъ дебряхъ Днепровскихъ пороговъ, Черкасы-Казаки къ концу X в. стали уже грозою для соседнихъ враждебныхъ племенъ. Видя ихъ силу и храбрость, польскiй король Болеславъ Храбрый въ борьбе съ братьями за престолъ пригласилъ (въ 992 г.) казачество къ себе на службу и съ ихъ помощью поотнялъ у братьевъ уделы и распространилъ границы своего государства отъ Дуная н низовьевъ Днепра до Балтiйскаго моря^*.

^* (Иcтоpiя Польши. Летописное сказанiе о Малой Pocciи. Ригельманъ. 1785-80 г. изд. 1847 г. стр. 10.)

Оберегая границы Польскаго и Русскаго государствъ на юге отъ вторженiя разныхъ тюрскихъ племенъ, Черкасское казачество въ то же время вело упорныя войны съ теми же племенами въ низовьяхъ Дона и на Кубани, отдавшись подъ покровительство русскихъ князей. Область эта, известная по летопионымъ сказанiямъ подъ древнимъ ея названiемъ Тмутаракани, досталась въ уделъ сыну Владимира Святого (отъ Рогнеды) Мстиславу. Этотъ храбрый и предпрiимчивый князь въ союзе съ греками уничтожитъ последнiй оплотъ кагановъ въ Тавриде и отдалъ этотъ полуостровъ своимъ союзникамъ. Вскоре онъ подчинилъ своей власти и остальныя казацiи общины, жившiе за Кубанью, известныя у Нестора подъ именемъ Касоговъ, по другимъ летописямъ - Касаговъ, а у грековъ - Казаховъ, решивъ этотъ вопросъ, чтобы не губить дружину, единоборствомъ съ ихъ предводителемъ, богатыремъ Редедей.

Что эта часть казачества отдалась добровольно подъ покровительство русскихъ князей, видно уже изъ того, что предводитель ихъ Редедя самъ предложилъ Мстиславу единоборство, говоря: "на что губить дружину? одолей меня и возьми все, что имею, жену, детей и страну мою". Мстиславъ. бросивъ оружiе, схватился съ великаномъ. Князь остался победителемъ, и вся страна покорилась добровольно.

По смерти отца Мстиславъ вознамерился завладеть великокняжескимъ престоломъ и съ этой целью, собравъ подвластныхъ ему казаръ, Черкасовъ или казаковъ. изъ Прiазовья двинулся на Днепръ. Кiевскаго великаго князя Ярослава не было въ столице. Кiевляне затворились и не пустики Мстислава, но Черниговъ сдался ему безъ сопротивленiя.

Ярославъ, бывшiй въ это время въ земле Суздальской, поспешилъ въ Новгородъ и обратился за помощью къ преданному ему варяжскому полководцу, уже престарелому Якуну. Этотъ знаменитый въ свое время витязь съ 15 тыс. отборнаго войска немедленно двинулся внизъ по Днепру. Ярославъ съ своею дружиною следовалъ за нимъ. На берегу р. Руды, близъ Листвена, 1024 года произошла кровавая битва двухъ братьевъ за великокняженiй тронъ. Мстиславъ, поставивъ преданныхъ ему черниговцевъ и cеверянъ въ центре своего войска, любимую же дружину, конниковъ казаковъ-Черкасовъ, вооруженныхъ саблями и копьями, по крыламъ. Битва была упорная. Варяги стояли мужественно. При свете молнiи страшно блистало оружiе, говоритъ летописецъ. Наконецъ, стремительная аттака казацкихъ дружинъ решила битву. Якунъ и Ярославъ съ немногими остатками своихъ войскъ бежали въ Новгородъ.

Скоро Мстиславъ изъявилъ редкое великодушiе и добровольно уступилъ великокняжескiй престолъ Ярославу, оставивъ за собою всю левую часть Днепра и Тмутараканское княжество, Ярославу же отдалъ правую.

Тмутараканское княжество было во владенiи русскихъ великихъ князей до временъ Владимира Мономаха, когда усилившiеся половцы окончательно отрезали все Прiазовье отъ Днепра, и казацкiя общины, занимавшiе земли по восточнымъ берегамъ Азовскаго моря, были предоставлены самимъ себе. О судьбе этого народа сказано въ III главе настоящаго изследованiя: "Черкесiя и ея прошлое".

Изъ приведенныхъ въ предшествовавшихъ главахъ данныхъ видно, что казачество выступило на историческое поприще подъ своимъ собственнымъ именемъ гораздо раньше Батьтева нашетия и даже было известно въ глубокой древности: народъ Казосъ, по Дарету и Диту (XIII в. до P. X.): Азы и Саки или Азсаки, съ гортаннымъ предыханiемъ Казсаки или Казаки, по Страбону (I в. по P. X.); Кушаки, по армянскимъ историкамъ V в. (Геор. Монахъ. греч. историкъ): Казахи, но Конст. Багрянородн. (X в.) и по Нестору-Ясы и Касоги.

Подъ именемъ Черкасовъ (Сер-Асовъ) по Светонiю и Птолемею (II в. по P. X.) и по позднейшимъ историческимъ актамъ, даже до ХVIII века.

Подъ именемъ Гетовъ въ теченiе 35 вековъ, начиная съ похода Гетовъ въ Египетъ и переселенiя Гетовъ-Руссовъ въ Италiи. Крупная надпись Рамзеса II на камне храма Мединегь-Абу въ бивахъ говоритъ. что онъ былъ окруженъ Гетами въ битве при Кадете и остался цилъ среди тысячъ. Подъ именемъ мореходцевъ Чиговъ или Чиговъ-Гетовъ-начиная со Страбона до настоащаго времени, т. е. въ теченiе почти 20 вековъ.

Следовательно, названiе народа "Казаки", отъ Асъ и Саки, есть собственное, о чемъ свидетельствуютъ историки въ теченiе многихъ вековъ, а потому домыслы некоторыхъ нашихъ лингвистовъ, что будто-бы названiе это явилось съ востока и "по всей вероятности" татарскаго происхожденiя, не имеютъ подъ собой никакой почвы такъ какъ въ татарскомъ языке не было и нетъ корней, отъ которыхъ можно бы произвести это названiе. Кроме того, татарскiй языкъ, какимъ онъ представляется въ настоящее время, сравнительно новый и произошелъ отъ смешетiи многихъ языковъ, говоровъ и наречiй и въ который вошло очень много словъ древне-персидскихъ, славянскихъ, остатковъ древнихъ арiйцевъ Средней Азiи, монгольскихъ, арабскихъ и другихъ народовъ, съ которыми эти полудикiя орды въ теченiе вековъ сталкивались и смешивались^*.

^* (Въ татарскiй языкъ изъ славяно-русскаго перешли следующiе слова: ата-отецъ, русское тата, тятя, атя, адя, батя. Бабай-дедъ, скиоское (по Геродоту) нанай - богъ, отецъ, сербское бабо - дедъ, русское баба, бабка. Казакый - поддевки, казакинъ. Эшляна - шляпа. Тасьма-тесьма, платна-полотно. Жeй-шовъ (шей), рубецъ. Сырга - серьга. Блязекъ-браслеть, на Дону бязялики и базелики, отъ гречегкаго базилеусъ - царь, цapcкiй украшенiя. Баламыкъ-балтушка. Май- масло. Гарчится-горчица. Крянь-хренъ. Бяльсанъ бальзамъ. Арышъ-рожь. Богдай-пшеница (Богъ дай). Соло-овесъ (солодъ). Карбызъ-арбузь. Бакча-баштанъ, огородъ. Кябестя-капуста. Мякъ-макъ. Кабакъ-тыква, на Дону также кабакъ. Кауынъ-дыня, кавунъ; по малороссiйски кавунъ-арбузъ. Патнусъ-подносъ. Чаинекъ-чайникъ. Чынаякъ-чайная. Тярилькя-тарелка. Каравать - кровать. Скамея-скамейка. Эшъкафъ-шкафъ. Учакь -очагъ. Пумали-помело. Ухуатъ-ухватъ. Чупынъ-чугунъ, на Дону-чугинъ. Лаканъ-лохань. Таклы-мялка (отъ толкать, толочь;. Клять-клетъ. Кыйма-заборъ (кайма). Амбаръ-амбаръ. Землянкя-землянка. Тяже-тяжъ (тянуть). Дуга-дуга, отъ слова тугой. Эшлея-шлея. Невребъ-погребъ. Атъ-лошадь, конь, Атъ збруны-сбруя. Авевь- овинъ. Кзау-кузовъ. Саламъ-солома. Начилькя-носилки. Пудавка-пудовка. Алаша-меринъ, лошадь. Кяжя-коза. Ана-мать. Ана кизъ-гусь, осетин, газъ, этрусское гасъ. Ата казъ-гусакъ. Ана куркя-индейка. Ата курка -индюкъ. Куке-кукушка. Ала карга-ворона, на Дону также, карга. Кара карга-грачъ. Чалт-седой. На Дону чалый-лошадь серо-гнедая). Сакъ-осторожный. Яузъ-злой, язвительный. Пуль-пуля. Ядря-дробь. Адтынъ-золото. Золотая монета-алтынъ тянькя (золотая деньга). Кляша-клещи. Станъ-станокъ. Струкъ-стругъ (стружить) в многiя другiя.)

До XI в. у татаръ не было ни наукъ, ни искусствъ, ни литературы и даже письменности. Все это они заимствовали у другихъ народовъ. Самое названiе "татары" не принадлежитъ этому народу, а дано имъ другими. Некоторые недавно указывали въ печати, что въ киргизскомъ языке есть слово "казакъ" и что часть этого народа и теперь называетъ себя казаками, произнося это названiе какъ кайсакъ или кхазакъ. Что же изъ этого следуеть. У насъ въ армiи есть названiя: керасиры, гусары, уланы, драгуны и др. Разве это русскiя названiя частей войскъ? Слово солдатъ ведь тоже не русское. Киргизы-кайсаки есть остатки прежних ордынскихъ казаковъ, раньше служившихъ въ татарскихъ войсках и составлявшихъ нередко отряды ханскихъ телохранителей. Они произошли отъ смешенiи древнихъ, коренныхъ казаковъ съ татарами и подъ влиянiемъ магометанства настолько ассимилировались что только сравнительная антропологiя можетъ доказать, что въ жилахъ ихъ течетъ больше арiйской крови, чемъ монгольской или тюрской.

Сенковскiй въ статье "Казаки" еще въ 1834 г. говорилъ: "Мы не думаемъ, чтобы можно было разсуждать о происхожденiи слова "казакъ" безъ пособiя орiентализма и его исторической критики". Можетъ-ли подобнымъ взглядомъ руководиться серьезный историкъ казачества въ то время, когда передъ его глазами проходить вся многовековая жизнь народовъ Прiазовья съ собственными и нарицательными именами: Казосъ, Асъ или Азъ, Азъ-Саки. Казахи, Касоги, Касаги, Кушаки и др. и искать где-то въ туманной исторiи востока объясненiе имени, которымъ съ гордостью называлъ и называетъ себя въ теченiе многихъ вековъ своеобразный народъ-казаки. Правда, на востоке можно искать лишь отклики названiй этого древняго и свободолюбиваго народа, занесенные туда вместе съ походами древняго гетскаго казачества и его колонизацiей.

О нашествiи Скиθовъ. Массагетовъ и Саковъ на Переднюю Азiю говорятъ Геродотъ. Страбонъ и другiе древнiе историки и даже еврейские пророки Iеремiя и Iезекiиль. Походы эти совершались черезъ Кавказскiй хребетъ и изъ-за Каспiйскаго моря. Геродотъ даже говоритъ о 28 летнемъ господстве Скиθовъ надъ Азiей (IV, I). Естественно, что этотъ предпрiимчивый народъ после каждаго нашествiя оставлялъ въ покоренныхъ имъ земляхъ своихъ представителей, частью въ теченiе вековъ смешавшихся съ местными жителями и вполне ассимилировавшихся, а частью въ целости сохранившихъ до последняго времени свой первоначальный арiйскiй типъ. Древнiе Геты-Россы въ Гедросiи, где ныне Белуджистанъ (станъ Белучей), достаточно удержали свой арiйскiй обликъ, хотя языкъ ихъ подъ страшнымъ давленiемъ магометанства потерпелъ довольно значительныя измененiя. Въ малодоступныхъ ущельяхъ Гиндукуша и по западному склону Памировъ сохранился чрезвычайно красивый короткоголовый арiйскiй типъ съ белокурыми волосами и голубыми глазами. Это племена гальчи и ягнаубъ. Магометане ихъ называютъ кяфирами (неверными). Многовековая борьба этого малочисленная народа съ тюрскими племенами закалила ихъ духъ и воспитала гордость и стремленiе къ свободе и независимости. Гальчи считяютъ себя потомками благородной расы, той арiйской расы, которая оставила намъ великiе письменныя памятники-Авесту и Ригъ-Веду и предкомъ своимъ того, "имя котораго прославляется множествомъ устъ". Языкъ ихъ, арiйскаго корня, мало изследованъ. По религiи они язычники и сохранили многiе обычаи предковъ, напр., поклоненiе домашнему очагу.

Населенiе современнаго Афганистана, но типу, языку и образу мыслей, состоитъ изъ арiйскихъ элементовъ. У многихъ афганскихъ племенъ, обращенныхъ въ исламъ, даже сквозь новую обрядность просвечиваютъ обычаи, аналогичные обычаямъ кяфировъ и гальчей. Нетъ сомненiя, что въ древности обитатели этой местности были более чистой расы; теперь среди нихъ много монголовъ, тюрокъ, семитовъ-евреевъ и арабовъ, потомковъ завоевателей и переселенцевъ, явившихся туда въ теченiе последнихъ вековъ. У тюрскихъ племенъ всей Средней Азiи, известныхъ подъ разными названiями: туркменъ или туркомановъ, киргизовъ, каракалпаковъ, узбековъ и др., также течетъ не мало apiнйской благородной крови. Помимо этихъ остатковъ древнихъ арiйцевъ (Гетовъ-Руссовъ, известныхъ подъ общимъ именемъ Индоскиθовъ), въ Азiю насильственно было переселено татарами много десятковъ тысячъ славянъ съ юга нынешней Pocciи, въ томъ числе и казковъ изъ Прiазовья, непожелавшихъ вместе съ татарами принять исламъ (въ XIV в.). Такъ, напримеръ, къ летописяхъ сохранилось одно сказанiе, изъ тысячи такихъ случаевъ, что одинъ золотоордынскiй ханъ, ревностный масульманинъ, подарилъ своему азiатскому падишаху и калифу сразу около 30 тыс. русскихъ воиновъ, набранныхъ для службы въ Золотой Орде. Ихъ завели въ глушь Малой Азiи и на пути близъ Багдада, окруживъ своими войсками, заставили принять масульманство, совершить обрезанiе, переодеться въ восточный военный костюмъ и въ такомъ виде предстать на смотръ предъ грозныя очи калифа. Такимъ же образомъ русскихъ воиновъ посылали на службу и въ глубь Средней Азiи и даже въ Пекинъ.

Гарнизоны въ Пекине, Багдаде, Каире и городахъ Туркестана очень часто состояли изъ русскихъ пленниковъ и рекрутъ. Все войны въ Азiи монголы вели, расходуя на это русскихъ воиновъ и пленниковъ. Остатки этихъ-то невольныхъ переселенцевъ и встретить въ 60 годахъ XIX в. венгерскiй ученый путешественникъ Вамбери въ северномъ Афганистане подъ именемъ хезире, хозаре. т. е. хазаръ, а также и Гунновъ. Отъ остатковъ этихъ-то насильственныхъ переселенцевъ, а главнымъ образомъ отъ древнихъ Гетовъ-Руссовъ, владевшихъ въ древности Средней Aзiю и потомъ вновь проникшихъ туда, какъ завоеватели, и образовалось среди дикихъ тюрскихъ племенъ наречiе, какъ более другихъ обработанное и имевшее много общаго съ языками арiйцевъ,- "джигатайское" или "джигетское", на которомъ въ начале XVI в. написалъ свои знаменитые "Записки" андиджанскiй ханъ Сехиръ Эддинъ Мохаммедъ Бабуръ, покоритель Индiи, принявшiй после этого титулъ Великаго Могола, а потомъ, въ первой половине XVII в., составилъ генеалогiю татарскихъ хановъ хивинскiй ханъ Абулъ-Гази. Вотъ почему, какъ отголосокъ имени и славы древнегетскаго казачества, заброшеннаго въ глубь Средней Азiи, и какъ подражанiе ихъ удали и ухватке, явилось тамъ, собственно въ джигатайскомъ наречiи, наимевованiе свободнаго, никому неподвластнаго воина "казаклыкъ", "казакламакъ", часто употребляемое Бабуромъ, съ тюрско-татарскимъ глагольнымъ окончанiемъ "макъ", а у масульманъ наименованiе воиновъ "гази", въ смысле победителя, и слово "газабатъ"-война за отечество, священная война^*. И это все, что могли найти орiенталисты на востоке для объясненiя слова казакъ.

^* ("Батъ" или пат. a отъ этого наше батя и батюшка, персидское пида, индусское пати. греческое патрось, латинское патеръ-слова чисто арiйскiя. Названiе гази, отъ ази, азъ я асъ, связывается съ народомъ ..азъ", Азами-Саками береговъ Азовскаго моря.)

Выше сказано (стр. 156), что Геты-Руссы въ древности владели Средней Азiей,-на это существуютъ положительный указанiя, добытыя современными научными изследованiями^*.

^* ("Родина народовъ apiйcкoiй расы, где она была и отчего покинута". А. П. Чайковскiй. М. 1914 г.)

Въ конце XVIII в. у арiйцевъ Индiи были найдены два замечательныхъ памятника древней арiйской литературы, занесенные туда, судя по многимъ, приведеннымъ въ нихъ указанiямъ, изъ странъ более северныхъ, чемъ Индiя,- это книги Авеста (весть, известие, свидетельство), написанная на языке, близко стоящемъ къ языку пельви (древне иранскому, языку парси или пороси, а этотъ последий къ древне русскому), и Ригъ-Веда (складъ, собранie знанiй), написанная на языке санскритскомъ, считающемся прародителемъ всехъ европейскихъ языковъ.

Въ книгахъ этихъ собрано множество поученiй, изреченiй, законовъ и гимновъ въ честь боговъ и разныхъ явленiй природы древней родины арiйцевъ, покинутой ими въ глубокой древности, вследствiе постигшихъ страну наводненiй, а потомъ засухъ (сушны) и другихъ бедствiй, превратившихъ ее въ пустыню.

По указанiямъ Ригъ-Веды и Авесты, родина арiйцевъ-страна "совершенная творенiя", "утренней зари", страна "въ средине между водъ" (рекъ), ограниченная съ северо-востока, юга и северо-запада высокими горами, откуда брали свое начало семь рекъ, сливавшихся въ одно общее русло, подобно ветвямъ дерева, сходившимся въ одинъ общiй стволъ, несшимъ свои воды въ море.

Изследованiя показали, что страна эта - наше Семиречье, въ Средней Азiи, въ нынешнемъ Туркестане, где текутъ реки: Чу (Чумури или Сарасвати по Ригъ-Веде), бывшая когда-то главной рекой этой системы, бравшая свое начало съ высокой горной долине, где ныне озеро Иссыкъ-Куль, а теперь полусухая, теряющаяся въ песчаныхъ степяхъ: Сыръ Дарья (Сира по Ригъ-Веде), Аму-Дарья (Ямуна по Ринь-Веде), Яна-Дарья. Ардви-сура-Анаити, cyxiя русла которыхъ и теперь видны, и др. Все эти реки, сливаясь въ одну, несли свои воды на западъ. въ Каспiйское море: русло это и теперь заметно.

Реки и горы, изъ которыхъ оне вытекають, сохранили по настоящее время почти те же названiя, что и 4 тыс. летъ тому назадъ.

Названiе реки ..Дарья" и именно Ямуны въ Авесте встречается три раза-Ямуна-Дарья. Въ Ригъ-Веде названiя "Дарьи" нетъ, но за то упоминается Сира и Ямуна (ч. IV. гл. III, гимнъ VI, § 17) - "берега Ямуны гремели моимъ богатствомъ"... "чтобы счастливо Суна (Чуна, Чу) и Сира орошали насъ своимъ молокомъ" (ч. III. гл. VIII. гимнъ VII, § 8).

Воспетая арiйскими певцами местность, орошаемая "семью потоками, спускавшимися съ поднебесья", и тысячами каналовъ, была въ высшей степени плодородна, съ благопрiятнымъ для развитiя культуры климатомъ.

Многолюдныя города, рощи, луга и тучныя нивы покрывали ея плодоносный равнины. Всюду царили миръ и благоденственный покой. Народъ, населявшiй эту местность, стоялъ на такой высоте умственнаго и нравственнаго развитiя, до которой еще не поднимался не одинъ народъ древности.

Религiя народа есть вернейшее мерило культурнаго его развит. Арiйцы Семиречья веровали въ Единаго Бога, "сотворившаго всю вселенную: первоначально воздушную влагу (хаосъ), а потомъ небо и землю. Этотъ Великiй и Мудрый Богъ возникъ самъ собою съ блескомъ, придавая всему свою красоту и силу". (Ригь-Веда. ч. 8, гл. В, гимнъ XI).

Ст. 3: "Тотъ кто есть нашъ отецъ, кто породилъ и совмещаетъ въ себе все существа, знаетъ каждый мiръ".

Ст. 5: "Влага (хаосъ) несла въ своей груди Того, превыше неба и земли, боговъ и Асуровъ. Того, кто даетъ светъ всемъ божескимъ существамъ".

Ст. 6: "На пуне Бога несотвореннаго покоился Экамъ, въ которомъ находились все мiры".

Ст. 7: "Вы знаете Того, кто создалъ все эти вещи,- это Тотъ самый, который есть внутри васъ. Но въ нашнхъ глазахъ все это покрыто какъ бы сеткой снега... Наши сужденiя темны"...

Вотъ въ какой древности наши предки арiйцы признали первопричиной вселенной "единое самозарождающееся начало", Едннаго Бога, стоящаго "превыше неба и земли" и всехъ выдуманныхъ людьми боговъ и обоготворенныхъ народныхъ героевъ Асуровъ, признали Того самого, который внутри насъ и образно толковали, что на пупе Бога несотвореннаго покоился какой-то объектъ-Экамъ, въ которомъ находились все мiры.

Нe видна ли въ этомъ гимне целая космогоническая система, показывающая, какъ далеко ушли наши предки въ области мышленiя 4 тыс. летъ тому назадъ.

Въ Ригъ-Веде три раза упоминается река Раса, наполнявшаяся "водой стремительной". Значенiе этой реки определяется въ гимне, священному напитку Сома, где авторъ просить ..послать къ нимъ росу покровительницу" и пусть она у нихъ будетъ темъ же, "чемъ есть река Раса для странъ, кои она обтекаетъ". (Веда. 7. .8. XXIX, § 6). Какъ въ Ригъ-Веде, такъ и Авесте росы и дающiя ихь зори, а въ особенности вода воспеваются во множестве гимновъ.

"Вы, о Зори, для вашихъ щедрыхъ обожателей открыли это пастбище (небесное), где раздался взрывъ (громъ) и откуда сбегаютъ семь потоковъ" (Веда, ч. 7, гл. 8. гимнъ 8, § 8).

Въ Авесте (Ясна. LXIV) молитва генiю водъ, собственно реке Ардви-сура-Анаите:

"Достойна жертвоприношенiй отъ телеснаго мipa". "Частая, развивающая деятельность, дающая процветанiе стадамъ".

"Дающая пpoцветанiе земнымъ существамъ, земнымъ владенiямъ, странамъ".

"Очищающая семя всехъ людей".

"Очищающая утробу женщинь для деторожденiя; дающая всемъ женщинамъ молоко; воду громадную, слышную издалека, текущую съ силой съ высоты Хукайрьи къ морю Воурукаша (Каспiйскаму), где все устья рекъ соединяются; pекa принимаетъ каналы (1000.) длиной 40 дней пути для человека. Едущаго на кринкихъ лошадяхъ".

Также: ,Воды, будьте въ радости; жрецы приносятъгь жертвы святымъ водамъ".

"Поды, и прошу у васъ дара большой цннности. Дайто его мне, воды святыя, земли и растенiя. Дайте мне, даръ лучшiй, что есть еще чудеснее, что есть еще дороже, чемъ это"...

Поклоняясь единому Богу, творцу неба и земли, арiйцы въ то же время обоготворяли и кормилицы-реки, воду, какъ единственный источникъ ихъ благосостоянiя, посвящая ей многiе гимны. Словомъ, въ Apiaне былъ распространенъ культъ поклоненiя воде, poсе.

Изъ приведеннаго выше гимна poсе и реке Pacе, обтекающей страны, т. е. дающей питанiе целой стране, какъ и роса для отдельной местности, ясно видно, что подъ словомъ "роса" понимается влага, вода атмосферная, а подъ "Раса" - вода, текущая въ мaccе, река или целая система рекъ.

Apiaнy постигли разныя бедствiя: горная долина, откуда главная pекa всей системы Сарасвати брала свое начало, провалилась и на томъ месте образовалось замкнутое со вcеxъ сторонъ большое горное озеро Иссыкъ-Куль, недавшее истока. Сарасвати обмелела, а потомъ совсемъ пересохла. Главные притоки ея Сира и Ямуна-Дарья, ударившись въ пустое русло изчезнувшей реки, наводнили центральную, самую культурную часть страны, образовавъ тамъ болота и топи. (Въ Аралъ оне прошли только въ конце XVI в. Абулъ-Гази). Въ другихъ местахъ появились засухи отъ недостатка воды. Прежде цветущая страна, названная въ Ригъ-Веде землей "совершеннаго творенiя", превратилась въ пустыню. Жители стали выселяться въ соседшя азiатскiя и дальнiя страны, въ Бактрiану, Coгдiану, Иранъ и Малую Азiю, Индiю и даже въ Европу черезъ Босфоръ, Дарданелы. Кавказъ и на Волгу по восточному берегу Каспiйскаго моря.

Зороастръ, вернее-Зердестъ, написавшiй Авесту по внушенiю "творца блага и добра" Аура-Мазды - великiй и здо-крыша по-славянски, небо, какъ и звезда-светъ-неба) на возвышенномъ берегу Дарьи, въ области Арiана-Ваеджа, въ гор. Раи, въ священной роще, говоритъ о семнадцати выселкахъ арiйцевъ въ разныя страны.

Для насъ же во всей этой повести имеютъ важное значенiе следующiя данныя: 1) арiйцы Семиречья болee чемъ за 2 тыс. летъ до P. X. стояли на высокой степени развили, владели науками и искусствами и имели свою обработанную письменность, о чемъ свидетельствуютъ оставленный ими книги: 2) языкъ этихъ книгъ близко стоялъ къ языкамъ пельви (древне-иранскому) и парси или пораси (рось, раса), вернее-къ древне-славянскому, т. к. по изследованiю Петрашевскаго, проф. вост. языковъ въ Берлине, языкъ Зендъ-Авесты или Зендашты (жизнедателя) есть родовой и для санскритскаго, и для славянскаго, но самое большое сходство онъ имеетъ съ польскимъ, на который онъ и перевелъ Авесту въ 50-хъ годахъ XVIII в.; 3) въ Apiи была река Раса и существовалъ культъ поклоненiя воде, росе. О большой peке Расе или Араксе въ Средней Азiи, теряющейся въ бологахъ и топяхъ и только однимъ рукавомъ вливающейся въ Каспiйское море говоритъ и Геродотъ (I, 202 и 215). а также и Страбонъ. На этой реке жили массагеты, храбрый и гордый скиθескiй народъ: 4) река Раса въ Apiи, р. Раса въ Троаде, Ра, Раса, Арасъ и Русская река - Волга въ древности,, реки Рось и Руса во многихъ местахъ Pocciи, названiя народа Руссы, Россы. Ресы - нелазги. Расы-Сербы въ древности, Расы и Расены въ Этрурiи, наши русалки и русальныя игрища у русскихъ и славянъ, слово рай, встречающееся только у славянъ, а также Вендидадъ (первый 5 книгъ Авесты), названiя славянъ вендами, древнiй гор. Винета или Венета на о. Волине (Готланде) - все это связываетъ древнюю Apiaну со славянскимъ мiромъ. Славяне-скиθы переселились въ Европу въ глубокой древности, 1500 летъ до P. X., какъ говорили Геродоту сами скиθы. Первый человекъ, поселившiйся въ скиθiи, былъ Таргитай: родителями его были Папай (отецъ, богъ), а матерью дочь реки, речная нимфа, русалка. (IV, 5 - 7).

О культе поклоненiя воде у славянъ-русальяхъ говоритъ и Несторъ (Ливр, сине., годъ 1068), а также въ XI и XII в.в. ант. натр, бедоръ Вальсамонъ и болг. митр. Дмнт Хоматинъ, въ толкованiяхъ къ греческой кормч. кн. Позднее сказанiе о русальныхъ играхъ мы находимъ въ житiи преп. Нифонта, въ Прологе (рукой. 1432 г. № 6940 Им. пуб. б.).

Въ "Стоглаве" Москов. соб. 1551 г. (вопр. 14) сказано: "Русалiи о Ioaнне дне, въ навечерiи Рожд. Хр. и Крещенiя сходятся мужи и жены и девицы въ мощное плещеванме и на безчииный говоръ, и на плясанiе, и на скаканiе, и на богомерзскiя дела"....

Русальи совершались на берегахъ рекъ и озеръ и оканчивались всенароднымъ купаньемъ. Купанья эти совершаются и теперь въ захолустныхъ хуторахъ и станицахъ Дона, обыкновенно после молебствiя по полямъ о ниспосланiи дождя. Купаютъ всехъ, нередко и священниковъ. Въ народе 7-я неделя после Пасхи наз. Семикомъ и русальною. Четвергъ на этой неделе въ Малор. наз. руса. ti. Песни, поюицяся на 7 неделе.-русальными. Заговенье после Троицы-русальнымъ заговеньемъ. Все это остатки древняго культа поклоненiя воде, расъ, росе, занесенный изъ Арканы. Отъэ того религiознаго культа и произошло названiе народа Россы или Руссы, а отъ народныхъ героевъ арiйцевъ Асуровъ (Ригъ-Веда) - народъ Асъ или Инды Черноморскiе (Страб. XI, 2. 1).

Оставшiеся въ Азiи славяне-арiйцы, известные подъ именемъ индоскиθовъ, распространили свою культуру и языкъ между соседними народами. Вотъ отчего въ азiатскихъ языкахъ, въ томъ числе и въ джигатайскомъ наречiи Бабура и Абулъ-гази. встречается много словъ съ славянскими корнями. Эти же корни перешли и въ татарскiй языкъ.