Глава VII. Амазонки

Амазонки-безгрудыя. По скаванiю древнихъ писателей, амазонки (женщины-воины) у новорожденные мальчиковъ изувечивали ноги и руки и, такимъ образомъ, делали ихъ неспособными къ войне; у девочекъ же оне выжигали правую грудь, чтобы она не метала имъ впоследствiи владеть оружiемъ. Отъ этого обычая амазонки в получили свое названiе.

О существовали амазонокъ на Дону, берегахъ Азовскаго и Чернаго морей говорятъ почти все древнiе писатели. Большинство изъ нихъ повторяютъ одинъ другого, но между ними есть и такiе, съ которыми приходится серьезно считаться. Впервые объ амазонкахъ упоминается въ Илiаде. Оне приходили на выручку Трои. Пpiaмъ говоритъ (рапсодiя III, ст. 188): "И я считался союзникомъ фригiянъ въ то время, когда пришли равныя по силе Мужамъ амазонки".

Потомъ о нихъ вкратце говорятъ Гекатей (550 летъ до P. X.), Эсхилъ (525-456 г. до P. X.), Пиндаръ (522-442 г. до P. X.), Скилаксъ Карiандерскiй (521-485 г.) и многiе др. Скилаксъ (Periplus, § 70) говоритъ: "Азiя начинается отъ р. Танаиса, и первый азiатскiй народъ въ Понте-Савроматы. Этимъ народомъ управляютъ женщины-амазонки".

Наиболее пространно о нихъ говоритъ Геродотъ (IV, 110 - 117). "Въ то время, пишетъ этотъ историкъ, когда греки воевали съ амазонками, которыхъ скиθы называютъ ойорпата, что по-гречески означаетъ убiйца мужчинъ, амазонки были побеждены на берегахъ бермодонта (на южномъ берегу Чернаго моря), и греки отправились на родину, увозя съ собой на трехъ коробляхъ пленницъ. Въ открытомъ море амазонки возмутились и убили всехъ мужчинъ. Но такъ какъ оне не умели управлять рулемъ, парусами и веслами, то, отделавшись отъ мужчинъ, носились по морю по воле волнъ и ветровъ и, наконецъ, пристали къ той части Меотiйскаго (Азовскаго) моря, где находится местечко Кремни. Оно лежитъ въ земле свободныхъ скиθовъ. Здесь эти женщины сошли съ кораблей и отправились искать жилыхъ месть,- разграбили первый попавшийся имъ табунъ лошадей и затемъ, севъ на нихъ, начали грабить имущество скиθовъ. Последнiе не знали, откуда появились эти новые враги, и были въ большомъ недоуменiи. Принявъ ихъ сперва за мужчинъ, какъ бы однолетокъ, они вступили съ ними въ бой, но потомъ осмотревъ убитыхъ, убедились, что имеють дело съ женщинами.

После этого, посоветовавшись между собою, скиθы решили больше ихъ не убивать и послали къ нимъ самыхъ молодыхъ изъ своихъ воиновъ въ томъ, приблизительно, числе, изъ какого; какъ они пологали, состоитъ войско амазонокъ. Молодые люди расположились лагеремъ вблизи стана амазонокъ. Когда те увидели, что скиθы пришли не съ целью напасть на нихъ, то не стали обращать вниманiе на пришедшихъ, и съ каждымъ днемъ эти два лагеря все больше и больше сближались. Молодые люди, какъ и амазонки, не имели ничего, кроме оружiя и лошадей, и достовали себе средства къ жизни охотой.

Около полудня амазонки, въ одиночку или вдвоемъ, удалялись отъ лагеря... Скиθы это заметили и стали делать тоже самое. Одинъ изъ нихъ решился подойти къ амазонке, которая была одна. Она не оттолкнула его... Потомъ, продолжаетъ Геродотъ. амазонка, не зная языка скиθовъ, жестами дала понять новому знакомому, что завтра она придетъ съ подругой, съ темъ чтобы и онъ привелъ товарища. Такъ и сделали. Остальные юноши, узнавъ объ этомъ, последовали ихъ примеру и привлекли къ себе всехъ амазонокъ. Наконецъ оба лагеря смешались и стали жить сообща, каждый мужчина съ той женщиной, съ которой онъ впервые сошелся. Скиθы никакъ не могли изучить языка амазонокъ, между темъ какъ последнiя живо привыкли къ языку своихъ мужей. На предложенiе молодыхъ скиθовъ возвратиться всемъ имъ къ ихъ согражданамъ, амазонки отвечали:

- Мы никогда бы не могли жить съ женщинами вашего племени, такъ какъ привыкли употреблять лукъ, метать дротики и ездить верхомъ. Мирныя женскiя занятiя намъ неизвестны. Если вы желаете, чтобы мы остались вашими женами и хотите поступить справедливо, то отправляйтесь къ вашимъ родителямъ, потребуйте отъ нихъ вашу часть состоянiя и возвращайтесь жить съ нами.

 Молодые скиθы такъ и сделали. 
 Тогда амазонки сказали имъ:

- Намъ очень неудобно жить въ этой стране после того, какъ мы отняли васъ у родителей, а также и опустошили ихъ поля. Но такъ какъ вы дорожите нами, какъ вашими женами, то сделайте вотъ что: оставимъ эту страну, перейдемъ Танаисъ (Донъ) и будемъ жить по ту сторону этой реки.

Это предложенiе было принято юными скиθами. Перейдя Танаисъ, они шли три дня къ востоку и три дня отъ Meoтiйскаго моря къ северу и, прiйдя на то место, где теперь, т. е. во время Геродота, они живутъ, основали тамъ свои поселенiя. Съ техъ поръ, заканчиваетъ Геродотъ, женщины савроматовъ, т. е. переселенцевъ скиθовъ, женившихся на амазонкахъ, сохраняя свой прежнiй обычай, ездятъ верхомъ на охоту вместе съ мужьями и безъ нихъ, сопровождаютъ ихъ на войне и носятъ одинаковое съ ними платье. Основной языкъ савроматовъ скиθскiй но испорченный съ самаго начала, такъ какъ амазонки никогда не могли вполне правильно изучить скиθскаго языка.

На счетъ свадебъ у нихъ существуетъ обычай, воспрещающий девушке выходить замужъ, пока она не убьетъ хоть одного врага.

Такъ говоритъ объ амазонкахъ "отецъ исторiи", великiй Геродотъ. Правда, въ его повествовали много фантастическаго, но есть доля и истины.

Гелланннкъ, современникъ Геродота, геворитъ (tragm. 84) о нападенiи амазонокъ съ береговъ Азовскаго моря на Аттику.

Лизiй (459-390 г. до P. X.) пишетъ: "Амазонки первыхъ временъ были дочери Арея (богъ воины у скиеовъ-Марсъ) и жили на берегахъ бермодонта. Оне были единственный изъ всехъ окружающихъ ихъ народовъ, носили железное оружiе и первыя стали ездить верхомъ. При помощи лошадей оне брали въ пленъ бежавшихъ противниковъ совсемъ неожиданно, т. к. те не знали еще верховой езды, и оставляли далеко за собой техъ, которые ихъ преследовали. За свое мужество, по своему телосложенiю, оне считались скорее мужчинами, чемъ женщинами, ибо казалось, что оне более превосходятъ мужчинъ своимъ мужествомъ, чемъ отличаются отъ нихъ внешнимъ видомъ".

Философъ Платонъ (429-348 г. до P. X.) объ амазонкахъ сказалъ более правдиво: "Я узналъ изъ древнихъ миθовъ и поверилъ, а что касается нынешня го положенiя, то къ слову сказать, Даже знаю, что безчисленное множество женщинъ, называемыхъ "савроматидами", живетъ между народами, окружающими Понтъ.

Оне не только ездятъ верхомъ, но и носятъ луки и всякое opyжie и упражняются въ ихъ употребленiи въ строю такъ же, какъ мужчины" (De legibus, VI, p. 805).

Не умолчалъ объ амазонкахъ и Страбонъ: "Говорятъ, что амазонки живутъ въ горахъ (Кавказскихъ), возвышающихся надъ Албанiей... Оне жили смежно съ гаргареями по северному скату той части Кавказа, которая известна подъ названiемъ Громовыхъ горъ. Тутъ въ течете не менее месяца въ году амазонки занимались садоводствомъ, посевами, скотоводствомъ, но преимущественно разведешемъ лошадей. Самыя отважныя изъ нихъ промышляли охотою и занимались военными упражненiями. Bсе оне съ малолетства выжигали ceбе правую грудь, чтобы свободней действовать рукою при разныхъ эволюцiяхъ, а въ особенности при метанiи копья. Кроме этого оружiя оне употребляли также лукъ, сагарисъ - двойную боевую секиру и щитъ и делали себе шлемы, панцыри и пояса изъ шкуръ дикихъ зверей. При наступленiи весны оне отправлялись на ближайшую гору, отделявшую ихъ отъ гаргареевъ, и оставались тамъ два месяца. Съ своей стороны и эти последнiе, следуя древнему обычаю, поднимались туда же. Соединившись съ амазонками, они вместе приносили богамъ жертвы, после чего въ тайне ночи соединялись безъ розбора... Происшедшiе такимъ образомъ дети делились по ихъ полу: девочки оставались при, матеряхъ, а мальчики возвращались отцамъ"... (VI, 5).

О происхожденiи этого женскаго военнаго сословiя Дiодоръ Сицилiйскiй (1-й в. до P. X.) повествуегь: ..когда амазонки поселились у Θермодонта, где женщины наравне съ мужчинами занимались военными делами, говорятъ, что одна изъ нихъ, облеченная въ царскую власть, отличалась силой и храбростью. Она составила изъ однехъ женщинъ войско, обучила его и победила несколько соседнихъ народовъ. Когда ея военная способность и слава возросли, то она стала безпрестанно предпринимать походы противъ Соседей. Счастье ей благопрiятствовало и она стала выдавать себя за дочь Арея, мужчинъ же заставляла прясть шерсть и исполнять всякiя черныя работы. У новорожденныхъ мужскаго пола амазонки изувечивали ноги и руки и, такимъ образомъ, делали ихъ негодными къ войне. Царица эта, отличавшася умомъ и военными способностями, основала у устьевъ бермодонта большой городъ Θемискиру съ роскошнымъ дворцомъ. Она также покорила все народы до Танаиса. Въ одномъ сраженiи царица эта пала геройской смертью. Дочь eя наследовавшая престолъ, подражала матери и даже превзошла ее своими подвигами. Отправившись въ походъ въ землю, лежащую за Танансомъ, она покорила все тамошнiе народы до Θракiи. Потомъ завоевала большую часть Азiи и распространила свое могущество до Cиpiи"... (II. 45, 40).

Принимать подобные разсказы на веру полностi едва ли есть основанiе. Достоверно лишь то, что у скиθскихъ народовъ или саковъ женщины при нанаденiи враговъ сражались вместе съ мужчинами. Это и послужило поводомъ сочинять разсказы объ амазонкахъ, какъ объ отдельномъ военномъ сословiи. Хотя, признаться, въ то отдаленное героическое время,, когда борьба за существованiе была обострена до крайности, могла возникнуть подобная община по иницiативе такой сильной духомъ женщины, которую описалъ Дiодоръ Сицилiйскiй. Но все эти сказанiя древнихъ историковъ страдаютъ однимъ общимъ недостаткомъ, - это отсутсвiе даты, т. е. они не указываютъ времени действiя этихъ лицъ, употребляя часто при этомъ излюбленное выраженiя "говорятъ", а кто говоритъ,- умалчиваютъ.

Донъ или Танаисъ некоторыми древними писателями назывался Амазонiей. Названiе же Танаиса, какъ говоритъ Псевдо-Плутархъ, историкъ I в. по P. X., иолучилъ по следующей причине. У одного героя-богатыра по имени Беросса (Бе-россъ) отъ амазонки Лисиппы родился сынъ, котораго назвали Танаисомъ. Рожденный возмужалъ и сталъ проявлять великая военныя способности, былъ во всемъ воздерженъ и ненавиделъ женщинъ, поклоняясь лишь одному богу Марсу. Но Венера возбудила въ немъ любовь къ собственной матери. Вначале онъ мужественно боролся съ своею страстью, но, наконецъ, больше не могъ владеть собой и, желая остаться невиннымъ, бросился въ реку Амазонiи, отъ чего последняя и получила названiе Танаиса. (Танаисъ. Гл. XIV; 1-2).

Понятно, приведенное Псевдо-Плутархомъ сказанiе есть легенда, но для насъ она имеетъ громадное значенiе, такъ какъ пророчески подсказываетъ бытъ нашего древняго казачества, этихъ богатырей-девственниковъ, поклонниковъ Марса, отстаивавшихъ въ теченiе многихъ вековъ свободу и независимость родной земли.

Въ книге Фл. Вописка "Жизнь божественнаго Аврелiана" читаемъ: "Въ трiумфальномъ шествiи Аврелiана шли со связанными руками взятые въ пленъ иберы (грузины), персы, геты, аланы и сарматы. Вели также 10 женщинъ-гетеянокъ, который сражались вместе съ мужчинами: многiя другiя были убиты. Надпись на Tpiумфальной арке гласила, что женщины эти изъ племени амазонокъ". (158, 1).

Тутъ вся разгадка легенды объ амазонкахъ. Женщины гетовъ сражались вместе съ мужчинами. Женщины савроматовъ, какъ говоритъ Николай Дамасскiй (171, XXI, XXII), также сражались вместе съ мужчинами и были также воинственны, какъ и ихъ мужья. Русскiя женщины сражаются и теперь (1915 г.) въ рядахъ русской армiи. Въ XVI и XVII ст. жены и дочери донскихъ казаковъ шли въ битву съ врагами наравне съ мужчинами. Это явленiе на Дону было обыкновенное.

Во время знаменитаго "Азовскаго сиденья" въ 1641 г. въ битве съ турками участвовало до несколько сотъ женщинъ. А ведь ихъ никто и не подумалъ назвать амазонками. Древнiя авторы были позабыты, а новые нашли другой способъ выраженiй. Но между древними историками есть и такiе, съ которыми приходится серьезно считаться. О нихъ мы и будемъ говорить.

Дiодоръ Сицилiйскiй, историкъ I в. до P. X., пользовавшиеся всеми современными данными для составленiя своей "Исторической Библiотеки", говоритъ, что Александръ Македонскiй въ своемъ победоносномъ шествiи изъ Закаспiйскаго края двинулся на западъ и вступилъ въ Гирканио, расположенную на южномъ берегу Гирканскаго (Каспiйскаго моря), и приближался къ столице этого царства Задракарте, где ныне Астрабатъ. Фалестрiя, царица амазонокъ, владевшая всей землей отъ р. Фазиса (Рiона) до Θермодонта, почти до нынешняго Синопа, пожелала встретиться съ нимъ на дороге. Она была замечательной красоты и обладала необыкновенной физической силой, но еще больше славилась своими военными подвигами. Оставивъ свое войско на границе Горканiи, Фалестрiя взяла съ собою только 300 амазонокъ, одетыхъ въ военные доспехи. Александръ удивился столь необыкновенному посещенiю и спросилъ, для какой надобности она явилась. Царица смело ответила, что она желаетъ отъ него иметь ребенка, такъ какъ онъ превзошелъ всехъ мужчинъ своими подвигами, сама же она превосходить всехъ женщинъ своею силой и храбростью. Такимъ образомъ она надеялась, что рожденный отъ нихъ ребенокъ превзойдетъ всехъ людей въ мipe. Александръ согласился на такое предложенiе и подарилъ Фалестрiи 13 дней, после чего отпустилъ ее съ богатыми дарами (II, 43-16. IV, 5, 24).

Квинтъ Курцiй Руфъ, въ своей ,Исторiи Александра Великаго" (VI. 8. 35) къ приведенному сказанiю Дiод. Сицил. Добавляетъ, что какъ только Фалестрiя увидала Александра, то тотчасъ же соскочила съ лошади и, держа въ правой руке передъ собою два дротика, смело приблизилась къ царю. За ней стояли 300 другихъ женщинъ. Платье амазонокъ не совсемъ покрывало ихъ тело: левая сторона у груди была обнажена, остальныя части были прикрыты до коленъ. Фалестрiя смело смотрела на Александра, безъ сомненiя удивляясь, что его наружность не соответствуетъ громкой славе. Когда спросили царицу о цели ея прибытiя, она безъ всякихъ околичностей сказала, что прiехала прижить отъ него детей и что считаетъ себя достойной быть матерью его наследниковъ; что если у нея родится дочь, то она оставить ее у себя, а сына возвратить отцу. Александръ спросилъ, не желаетъ ли она сопутствовать ему на войне: Фалестрiя отвечала, что она никого не оставила управлять своимъ царсгвомъ и настоятельно просила, чтобы онъ не обманулъ ея надеждъ и ожиданiй. Александръ склонился на ея предложенiе, после чего продолжалъ свой походъ въ землю парфянъ, а Фалестрiя возвратилась въ свое государство на юго-восточные берега Чернаго моря. О результате этого историческая свиданiя древнiе историки, къ несчастью, умалчиваютъ.

Итакъ, скиθы-сарматы, они же саки, чиги-геты, геты-Руссы, массагеты, варяги-Руссы, чсркассы-казахи азы или ясы, аланы- роксоланы и другiе народы, населявшiе берега Азовскаго, Чернаго. Мраморнаго и Каспiйскаго морей, переднюю Азiю и нижнюю Италiю были славяне, разделявшiеся на многiя независимыя племена и имевшiе свою высокую культуру и письменность. Военное сословie этихъ племенъ называлось гетами или готами, а въ Прiазовье азами, пазами, касогами, касагами, казахами или казаками отъ азъ и сакъ. Дальше мы докажемъ, что и гунны, и хазары-беловежцы были также славяне, называвиие себя на своемъ языке азъ.

Геродотъ говорить, что самые умнейшiе люди, которыхъ онъ зналъ, были скиθы.

Страбонъ также признаетъ скиθовъ высоко нравственнымъ народомъ и говоритъ, что если они приняли что либо дурное въ свой обычай, то заимствовали это у грековъ и римлянъ.

Скиθы изобрели сталь, огниво (скиθскiй мудрецъ Анахарсисъ), нелинючiя краски, выделку сыромятныхъ кожъ и юфти: имъ было известно бальзамированiе труповъ, музыка, живопись, ваянiе и проч; имъ же принадлежать и первыя горныя работы и разныя открыт и изобретенiя. Адамъ Бременскiй утверждаетъ, что скиθамъ былъ издревнiе (раньше грековъ) известенъ греческiй огонь, который они называли вулкановымъ горшкомъ.

Все древнiе историки утверждаютъ, что скиθы были лучшiе воины, а Свидасъ свидетельствуетъ" что они издревле имели въ войскахъ знамена, чемъ доказывается регулярность въ ихъ ополченiяхъ, а у гетовъ передней Азiи на знаменахъ и на щитахъ былъ гербъ, изображавши двуглаваго орла, принятый Poccieй въ XV в., какъ наследiе своихъ славныхъ предковъ.

Называя славянъ скиθами, греческiе историки (Геродотъ, Эратосθенъ и др.) сами сознаются, что имя это не есть собственное названнаго народа, а дано имъ понтiйскими греками отъ носимыхъ ими кожаныхъ щитовъ, какъ и имя сколоты-щитоносцы. Такое же распространенное названiе они носили, собственно южные скиθы, по ихъ вооруженно-саки, отъ сечь, сечники, секирники, вооруженные сакарами или секирами. Славянами себя называли отъ любви къ славе, отчего собственныя имена своихъ героевъ въ большинстве случаевъ соединяли со словомъ "слава" и "честь": Ярославъ, Владиславъ... Собственное же имя ихъ, какъ наиболее древнее, по религiи, Рось, Росъ, Русь, Рса - роса, вода - поклонники воды, росы, отъ чего произошли и ихъ древнiе боги: Воданъ, Водяной, русалки (водянныя девы) и др.

Этимъ и объясняется, почему въ договорахъ Олега и Игоря съ греками всегда сопоставлялось крестьянину или христанину (греку) имя Русъ, Русинъ. т. е. сопоставлялось две религiи.

Военное сословiе Руссовъ всегда носило названiе Гетъ.