Очерк шестой. Казачье возрождение на пороге XXI века. Вместо заключения. (А. П. Скорик, Р. Г. Тикиджьян)

В настоящий момент идет бурный процесс возрождения казачества. Созданы региональные, общероссийские и даже всемирное казачьи объединения, действуют историко-культурные и военно-патриотические казачьи общества, издаются районные и областные казачьи газеты и т. д. Поднимается вопрос о воссоздании казачьих областей как административных единиц. Этот процесс имеет особое значение для Северного Кавказа, где сосредоточены три важнейших казачьих войска: Донское, Кубанское, Терское. Возрождение казачества оказывает серьезное влияние на состояние межнациональных отношений в регионе.

Закономерное и прогрессивное духовное, культурное, этносоциальное возрождение казачества представляет собой один из ярких и сложнейших феноменов отечественной и мировой истории. Оно протекает в условиях недостатка достоверной и объективной информации об исторических корнях, культурных традициях казачества, его роли в истории русского и других народов. К тому же на этот процесс накладывает отпечаток многолетнее замалчивание некоторых страниц трагической истории казачества в XX в., а также нынешнее кризисное положение России, обострение межнациональных отношений и политической борьбы, что придает возрождению казачества неоднозначный характер.

В связи с этим целесообразно разобраться в характере процесса возрождения, его основных вехах и практических результатах. Важно проследить смену тенденций в возрождении, попытаться определить доминирующую идею на будущее, указать казачьему движению на недостатки в ходе возрождения, исходя из благородных побуждений и переживаний за успех исторического дела донских жителей.

В процессе возрождения существует целый ряд аспектов, которые вызывают дискуссию и поляризацию мнений и которые могут рассматриваться вполне самостоятельно и достаточно пространно. Часть из них мы попытались осветить в предыдущих разделах нашей книги: что-то в большей мере, что-то менее детально. Дабы избежать распыления "мысли по древу", поскольку просто невозможно объять необъятное, мы перечислим основные актуальные проблемы, а описание процесса возрождения будем вести в целом и лишь по мере необходимости постараемся проанализировать отдельные вопросы. Итак, вот наиболее актуальные проблемы возрождения и исследования истории казачества:

- происхождение и формирование казачества, демографические процессы;

- землепользование и хозяйство казачества;

- казачество и русская культура;

- обычаи, традиции и культура казачества;

- казачество и православие;

- казачество в войнах России;

- казачество в крестьянских войнах и революционном движении;

- казачество и Российское государство, традиции самоуправления;

- судьбы казачьей эмиграции;

- казачество и народы Северного Кавказа.

Как видно из перечня актуальных проблем, имеется весьма широкое поле для исследования, для анализа не только учеными, но и самим казачеством. Поиск требует своего продолжения. Мы же остановимся на характеристике понятия "возрождение казачества".

Ныне очевидно, что возрождение казачества не есть восстановление старого казачьего сословия со всеми его привилегиями. В указе Президента Российской Федерации "О мерах по реализации Закона Российской Федерации "О реабилитации репрессированных народов в отношении казачества" от 15 июня 1992 г. отмечается: "Поддержать движение за возрождение казачества, восстановление экономических, культурных, патриотических традиций и форм самоуправления казачества, не допуская вместе с тем возврата к каким-либо сословным привилегиям и принудительному навязыванию гражданам казачьего уклада жизни" (См.: Молот. 1991. 20 июня).

Попытаемся определить смысл процесса. Вероятно, имеется в виду приведение в прежнее состояние того, что было разрушено, уничтожено, потеряно в годы забвения. Однако необходимо также создавать заново утраченное, чтобы вызвать подъем, развитие казачьей идеи. Речь, несомненно, идет и об обновлении. Сегодня восстанавливаются нарушенные, прерванные, исчезнувшие отношения,, связи, силы, чувства, характер казачьей общности. Оживляется в памяти, сознании прошлое, забытое. Восстановление происходит в живых, ощущаемых чертах бытия. Яркими красками казачьей самобытности украшается современная жизнь. Люди копаются в социальной памяти, выискивая обрывки прошлого, стараясь найти причину своего несчастья. Это эмоционально тяжелый процесс, когда порою чувство подавляет рациональность потребности, стимулирует девиантные поведение и психологические реакции. Воскрешение донской субкультуры - дело многих лет. Нынешняя интенсификация этого процесса обнадеживает. Важно только избежать ненужных обострений межличностных отношений среди населения донского края. Подъем после периода забвения не должен угрожать благополучию некоренных жителей, проявляющих уважение, национальную и конфессиональную терпимость по отношению к возрождающемуся казачеству.

В этой связи встает еще один вопрос. Является ли возрождение казачества исторической ошибкой? Есть такая точка зрения (См. напр.: Князев Д. Не могут промолчать//Донская речь. 1994. 25 февраля; Шумел камыш//Донская речь. 1993. 21 октября). Или возрождение донского субэтноса - это естественно-исторический процесс? Есть и такая точка зрения (См. напр.: Павлов М. П. Мы - народ//Донская речь. 1993. 22 июня; Ковалёв Д. Казачеству быть//Поле зрения (г. Шахты). 1993. 16 февраля). Кто же прав?! Безусловно история рассудит, но для нас очевидно, что сегодня казачество переживает период своего ренессанса.

Тем не менее, до последнего времени возрождение казачества в некоторой мере напоминало ритуал, когда наблюдалась определенная последовательность действий, наполненных символическим, сакрально-аксиологическим смыслом, выражающаяся в символических предметах и акциях, предопределенных мифологическим сознанием прошлой эпохи. Эти действия были нацелены на возобновление, подкрепление энергетического потенциала, утраченного в течение XX в. Поэтому очень важно, чтобы начавшийся выход из названного круга проходил более активно и воплощался в реальные дела.

Возрождение казачества по своей природе является типичным реформаторским движением, хотя ему сопутствуют различные массовые явления, социальные процессы и даже элементы экспрессивных движений (Вырелкин В. П. Казачество - философия возрождения//Казачество в истории России: Тезисы международ, науч. конф. Краснодар, 1993. С.249). Так, бегство из станиц в город постепенно сменяется обратным процессом переселения из городов "на землю". Содержание любого реформаторского движения составляют сотрудничество, приспособление, соперничество, конфликт, реорганизация, дезорганизация и другие процессы. Не минует чаша сия и донское казачество. Это надо учитывать его лидерам, так же как и то, что реформаторские движения проходят определенные фазы развития со сменой типа лидеров от пророка, провидца до исполнителя. Поэтому, если лидер не трансформируется в зависимости от фазы движения или сознательно не уступает место более подходящему для данного этапа, неизбежна борьба, расколы.

Есть глубокое внутреннее сходство между процессом возрождения всей России и процессом возрождения донского казачества (Качанов О. Что любо России, то любо и казаку/ /Российская газета. 1994. 1 марта). Оно проявляется в подобии тех проблем, которые приходится решать этим двум разновеликим сообществам, а именно проблемы накопления, преображения, апробации, передачи от старших поколений навыков работы в сложных, порой непредсказуемых условиях. Эта социальная информация оплачивается иногда жизнью людей.

Казака, как и иного домовитого донского жителя, нельзя представить сегодня без обустроенного самим хозяином, его собственными руками дома, квартиры, жилой комнаты, в силу этого порождающих в живущих людях органическое и теплое чувство вечности. Вот здесь-то и кроется истинная ценность для возрождения!

Почувствовать эту вечность можно, если представить как строился и строится до сих пор в станицах обыкновенный дом. Будущий Щукарь молодым еще человеком строил и знал, что курень простоит три-четыре поколения (75-100 лет). Поэтому, перекрывая вместе с односумами крышу, мог думать, что, если Бог даст, он приведет в новый дом хозяйку (возможно, добытую в вылазке прелестную черкешенку), пройдет время - и под крышей зазвучат голоса детей, пройдет время - и сыновья обзаведутся своими семьями, приедут дочки с мужьями, забегают по двору маленькие казачата. Да прибудет казачий род! Посему дом строился основательно, максимально просто, осмотрительно, технологично, как говорят сегодня. После окончания стройки курень начинает жить уже собственной жизнью: по камням фундамента поднимается влага, пропитывает пол, стены, создавая вместе с иными свойствами микроклимат дома. Точно также и казачья культура в целом нуждается в домовитом строителе-казаке, а не временщике, надевшем форму и издающем уходящие в песок приказы и распоряжения.

Что же осталось от казаков, что дошло до наших дней?! Историческая память, семейные предания, которые передавались от отца к сыну, несмотря на угрозу карьере и даже жизни. Осталась какая-то особая воля выжить, пробиться в любых условиях, бойцовские качества, высокая бытовая культура и хозяйственность. На местах сохранились и значительные особенности духовной культуры. В редкой станице или хуторе не было фольклорного ансамбля, не говоря уже о традициях обычного повседневного пения казаков и казачек. Везде чувствовалось особое пристрастие молодежи к воинской службе, хотя советская армейская традиция во многом отвратила такое желание, внутренний порыв души казачьей молодежи.

Итак, кого же сегодня можно считать казаком? В качестве основы для дискуссии мы предлагаем несколько авторских дефиниций (См.: Скорик А. П. Возникновение донского казачества как этноса. Изначальные культурные традиции. Новочеркасск, 1992. С.2).

Казаки - это та часть населения донского края, которая может подтвердить свое кровно-родственное отношение к донскому казачеству устными или письменными свидетельствами (преимущественно по отцовской линии).

Казаки - это и та часть населения донского края, которая достаточно долго проживает на исторически заселенных казаками землях, причисляет себя к местному населению и поддерживает (приветствует) возрождение донского казачества. Причем срок проживания (так называемая черта оседлости) составляет 8-10 лет.

Казаки - это группа донских жителей, которые по социально-психологическому складу характера считают себя казаками. В их социально-психологическом генотипе заложены: склонность к военизированному образу жизни, чувство свободы и справедливости, мужское братство, стремление к освоению казачьих традиций и т. п.

Казаки - это члены территориально-общественных объединений местного самоуправления и/или члены общественно-политических организаций, например, "Союз казаков Области Войска Донского" и др.

По нашему мнению, все перечисленные понятия не могут рассматриваться отдельно. Они являются характеристиками одного и того же явления. Тем не менее, данные определения весьма спорны и потому выносятся на обсуждение читательской публики.

Ответы на вопросы, что все-таки возрождается - самобытный ли этнос или социальный слой со всеми его сословно-статусными ролями - дают документы. Декларация казачества России от 30 ноября 1990 г., извещающая о I Учредительном съезде движения, определяет казачество как "самобытный народ" (См.: Молот. 1991. 26 января). В официальных государственных законодательных актах, например, в Законе РСФСР "О реабилитации репрессированных народов", опубликованном 9 мая 1990 г., в статье 2 читаем: "Репрессированными признаются народы (нации, народности или этнические группы и иные исторически сложившиеся культурно-этнические общности людей, например, казачество)..." (См.: Российская газета. 1990. 9 мая) Указ Президента Российской Федерации от 15 июня 1992 г. подтвердил необходимость восстановления исторической справедливости в отношении казачества и его реабилитации как исторически сложившейся культурно-этнической общности людей.

Сами же казаки и лидеры казачьего движения вплоть до последнего времени настойчиво повторяют тезис о неизбежности признания казаков народом. Мы уже отмечали этот факт. А что же понимается под возрождением казака как объекта социального действия? Ответ на данный вопрос мы нашли в казачьей прессе. Газета Аксайского юрта Черкасского округа Области Войска Донского (№ 14, сентябрь 1993 г.) "Родимый край" на основе экспертного опроса атаманов составила собирательный образ казака, которого они хотели бы видеть в результате своей деятельности по возрождению донского казачества. Вот одиннадцать желаемых качеств:

1) каждый казак способен работать в правлении и быть атаманом;

2) мудр и осторожен при выборе атаманов, ведь атаман - отец всех казаков;

3) хороший семьянин;

4) отлично знает казачий быт, традиции и обряды;

5) духовно зрел (независимый характер, внутренняя свобода, умение защищать свои права, сознание своего достоинства, безграничная любовь к Дону);

6) предан христианству, посещает церковь;

7) готов в любое время встать на защиту Отечества;

8) любит порядок и дисциплину;

9) умеет терпеть, находить друзей и союзников;

10) дорожит землей, умеет на ней создавать большие материальные блага;

11) предприимчив, храб и непоколебим (Родимый край (г. Аксай). 1993. № 14 (сентябрь)).

Вместе с тем, на образ современного казака влияет ряд других обстоятельств. В общественном сознании наличествует и презрительное прозвище "станишник". Этот образ сформировался давно. Еще в произведениях А. К. Толстого и М. Н. Загоскина слово "станичник" было синонимом слова "разбойник". Это обусловлено представлениями о казачестве как анархистской силе, враждебной государственному порядку и склонной к девиантному поведению.

Надо заметить, что основной особенностью широко распространившегося в массовом сознании примерно за последние 3-4 года негативного представления о социальном типе современного донского казака стала грубая политизация и криминализация его портрета. Сие предопределено целым рядом обстоятельств: изначальной антикоммунистической направленностью казачьего движения (в наши дни она затухает), лозунгами о немедленном введении атаманского правления и создании казачьей автономной республики, усиленным вниманием общественности к персональному составу казачьих объединений, массовым проникновением в "ряды движения маргинальных элементов. Это привело к поиску какого-то умысла со стороны значительной массы населения в самом процессе возрождения казачества. Людям достаточен малейший повод, чтобы по-своему окрестить всё движение. Поводов, к сожалению, было немало. Казачьим организациям необходимо сегодня приложить дополнительные усилия для преодоления отчуждения в общественном сознании. Для этого им самим надо избавиться от образа врага, отказаться от грубой политизации, бороться с недостойным поведением отдельных казаков. Информация об этом только укрепит авторитет движения. В данном направлении уже делаются первые шаги. 27 ноября 1993 г. информационный отдел правления "Союза казаков Области Войска Донского" довел до сведения граждан города Новочеркасска, что казаки станицы Нижней И. А. Луданов, В. П. Жмайлов, В. П. Праворотов, А. А. Дербенцев, А. А. Усенцов на основании рапорта атамана станицы Нижней полковника Ю. В. Галагана и решения станичного схода разжалованы до рядовых приказом атамана Всевеликого Войска Донского полковника казачьих войск Н. И. Козицына от 10 ноября 1993 г (См.: Макас Л. Разжалованы//Новочеркасская неделя. 1993. 27 ноября).

В казачьем движении должно пробудиться осознание того, что даже у симпатизирующего ему человека при виде очередного "казачьего карнавала" возникает естественное желание закричать: "Где же вы, казаки, лютые до дела, любящие землю и умеющие в ней и в лоне своей жены зародить счастливую новую жизнь?" Очевидно многим хотелось бы, чтобы казачество сплачивалось не только за чаркой вина и с помощью словесного витийствования, чтобы по крови, по духу, по происхождению, по миросозерцанию исполать казак был!!!

Казак (а это, к сожалению, понимают далеко не все) - не столько призвание Россию защищать, сколько образ жизни. И именно данное обстоятельство отличает его от остальных прослоек, социальных групп, устремившегося в никуда "цивилизирующегося" российского общества.

Каково же место казачества в системе социальной стратификации? Мы убеждены, что признание сегодня казачества субэтносом вполне логично, ибо к нему неприменима великодержавно-шовинистическая мерка, так как тогда, по крайней мере, неясно, как быть с казаками-калмыками, осетинами, якутами, бурятами, да и просто с теми, в чьих жилах течет и инородная кровь. В конце концов это право самих людей - кем себя считать, и никакая власть не может никому назначить его национальную принадлежность или тем более оспаривать ее. Деление на народы больше нужно политикам, нежели самим народам. Кому-то очень выгодно играть на тезисе: казаки - это народ, чтобы в нынешней обстановке разобщить людей. Отсюда естественен другой вопрос. А кто же тогда остальные? На Дону ведь потрясающе огромное количество смешанных браков!

Современная наука определяет казачество как субэтнос (См.: Бугай Н. Ф. Был ли геноцид казачества? (о чем рассказывают документы)//Казачество в истории России: Тезисы докл. международ, науч. конф. Краснодар, 1993. С.243), то есть исторически сложившуюся общность людей, возникшую в результате длительного и сложного процесса территориальной обособленности и получения ряда сословных привилегий. При этом, как и любой другой субэтнос, общность, казачество имеет относительно стабильные особенности культуры и психики, а также этнического самосознания.

Этническое самосознание казачества можно определить (Напсо М. Д. Проблемы межэтнической интеграции (социально-философский анализ): Автореф. ...д-ра социол. наук. Ростов н/Д., 1993. С. 18) как совокупность несистематизированных мыслей, чувств, представлений, свойственных казачеству и складывающихся под непосредственным воздействием условий обыденной практики и прежде всего в ходе взаимодействия с другими этническими единицами. Заметим, что способность соотнести и выделить себя из другой этнической среды предопределяет появление этнического сознания. Конкретные примеры проявления этнического самосознания мы уже приводили ранее в нашей книге.

Стало быть в казачестве исторически сплелись понятия национальной принадлежности и сословного положения. Исторически сословный момент должен был исчезнуть в ходе развития казачества. В этом нет ничего специфически российского: сословное деление во всем мире обречено исторически. Оно почти повсеместно пало в Европе под влиянием Великой французской революции (1789-1794 гг.), вообще отсутствовало в США. В нынешних условиях преодоление имеющейся тенденции к развитию сословности ни в коей мере не должно задеть историко-культурного своеобразия казачьего еубэтноса, прервать его развитие. Напротив, прогресс здесь возможен только при условии освобождения от сословных предрассудков. В этой связи целесообразно наметить систему мер, стимулирующих восстановление культурных и других исторически передовых традиций казачества.

Одним из вопросов, которые сегодня волнуют общественность в отношении казачьего движения, является выяснение демографического потенциала. По подсчетам специалистов в стране насчитывается до 10 миллионов потомков казаков (См.: Российский обзор. 1992. № 1-2.С.14). На Дону сами казаки оперируют цифрой 1-2 миллиона. Доля этнических казаков в Ростовской области составляет 7-15% населения. Однако среди опрошенных по ряду исследований 43% считают себя потомками казаков. Методы идентификации с казачеством несовершенны, поэтому рабочей гипотезой социологов являются данные, что в области имеется более одного миллиона потомков казаков (См.: Градницын А. А. Общественное мнение о возрождении казачества// Социологические исследования. 1991. № 12.С.78-84; Изюме кий А. Б., Плема С. А. Некоторые аспекты этнического и политического сознания городских жителей Дона//Социологические исследования. 1992. № 6; Современное донское казачество (политический, социальный, экономический портрет). Ростов н/Д., 1992.С.2.17).

Итак, мы выяснили количественные параметры казачьего движения и перспективы его численного роста. Разберемся в том, как протекало и протекает организационное оформление движения в центре и на Дону. Заметим, что возрождение шло не только снизу, но и в определенной мере стимулировалось сверху. Так, в середине 1989 г. впервые была опубликована секретная директива Оргбюро ЦК РКП (б) от 24 января 1919 г., ставшая символом политики расказачивания (Циркулярное письмо ЦК РКП (б) об отношении к казакам 24 января 1919 года// Известия ЦК КПСС. 1989. № 6.С.176-178). Указом президента СССР М. С. Горбачева от 13 августа 1990 г. признаны незаконными, противоречащими основным гражданским и социально-экономическим правам человека репрессии, проводившиеся в отношении крестьян в период коллективизации, а также в отношении всех других граждан по политическим, социальным, национальным, религиозным и иным мотивам в 20- 50-х гг (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества: Учебное пособие для студентов. Ростов н/Д., 1993.С.24). Такое отношение властей создавало атмосферу первых шагов казачьего возрождения.

В конце 80-х гт. в Москве среди участников казачьих фольклорных ансамблей родилась идея создания землячества московских казаков. Однако осуществилась она лишь весной 1989 г (Аверьянов Ю. Современное российское казачество: политический портрет// Независимая газета. 1992. 19 мая). Землячество казаков в Москве образовалось при Центральном Доме пропаганды ВООПИиК (Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры) и официально зарегистрировалось в начале 1990 г. Этим было положено начало возникновению землячеств, общин, клубов, а затем и казачьих политических организаций по всей стране. Теперь стала широко обсуждаться и критиковаться политика расказачивания (См. напр.: Козлов А. И. Расказачивание (к истории массового террора на Дону) //Родина. 1990. № 6-7). В публицистике появились различные сообщения на эту тему (Кислицын С. А. Политика расказачивания, рожденная в пылу борьбы//Вестник партийного активиста. 1990. № 22; О трагедии расказачивания: Статьи и за-метки//Молодая гвардия. 1989. № 10; Тикиджьян Р. Г. Расказачивание: истоки и уроки//Поле зрения. 1992. № 35 (21 февраля)). Жертвами политики расказачивания объявлялись 10 миллионов человек. Сегодня объективной признана цифра в 2 миллиона, обоснованная Н. Ф. Бугаём (Из материалов дискуссии на IV Международной конференции "Казачество в истории России". 28 сентября - 1 октября 1993 года. (Запись авторов)).

Открытость, гласность в обществе, примат общечеловеческих ценностей над классовыми позволили не только вспомнить о многих героических страницах истории казачества, но и по-новому взглянуть на давно забытое. Слова "казак", "казачество", "казачьи традиции" стали стремительно входить в лексикон населения. Развертывалось казачье движение. У его истоков стояла интеллигенция, потомки старинных родов (в основном демократы и монархисты по своим политическим убеждениям). Вместе с тем, уже с момента возникновения казачьего движения на него обратили внимание ЦК КПСС (См.: Российский обзор. 1992. № 1-2. С.14-15) и партийные работники практически всех рангов. Ему по-своему симпатизировали писатели, крупные и помельче чины в армии и КГБ (Комитете государственной безопасности).

Патриотическая карта пришлась как нельзя кстати. Возрождающееся казачество сразу буквально подтолкнули к политической борьбе, в которой смешалось и праведное, и лживое. Несомненно, что партийная номенклатура попыталась использовать в своих интересах казачье движение. У нее были и благородное желание, и свой социальный интерес. В результате Московское землячество раскололось. Одна из групп предприняла попытку выйти на общероссийский уровень. В итоге был проведен Большой Круг и создан Союз казаков. Важную роль в его формировании сыграл один из приближенных М. С. Горбачева, заместитель заведующего отделом ЦК КПСС А. Сазонов.

30 июня 1990 г. в Москве состоялся названный Учредительный Круг, подготовленный Московским землячеством (Павловский С. В. Возрождение казачества: пути и проблемы//Известия ЦК КПСС. 1991. № 8). Объединение произошло под патриотическими лозунгами возрождения былой славы и роли казачества в делах страны и призывами к восстановлению единой и неделимой России. Большой Учредительный Круг принял Устав Союза казаков, Обращение и избрал атамана, совет атаманов и атаманское правление. Первым атаманом Союза казаков стал Александр Гаврилович Мартынов, выходец из известного казачьего рода, уроженец станицы Нижне-Гниловской, 1942 года рождения, кандидат экономических наук, работавший директором автомобильного комбината. При вступлении на свой пост им была принесена присяга: "Вступая в должность Атамана Союза казаков, на святом и животворящем кресте и Евангелии присягаю честному казачеству и клянусь: беречь казачью честь, служить верно и самоотверженно казачеству и Отечеству нашему, не жалея сил и живота своего. Аминь!" Помощником атамана избрали хопёрского казака, поэта Б. А. Алмазова.

Круг обсудил программу действий по историческому и духовному возрождению казачества, его социальной защите, поощрению предприимчивости и инициативы в производственной деятельности. Естественно, на Большой Круг прибыли делегаты, многие из которых представляли всего лишь несколько десятков казаков, а некоторые только себя, поскольку к этому времени на местах еще не успели сформироваться казачьи организации. На круге мало кто знал друг друга и тех, кто занял место в его президиуме. Но дело было сделано: дан толчок к расширению казачьего движения.

Составными частями Союза казаков стали: 1) Союз казаков Области Войска Донского (17-18 ноября 1990 г.), г. Ростов н/Д; 2) Кубанская Казачья Рада (12-14 октября 1990 г.), г. Краснодар; 3) Союз казаков Сибири (Сибирское Казачье войско), г. Омск; 4) Союз казаков Забайкалья (Забайкальное казачье войско), г. Чита; 5) Союз казаков Ставрополья, г. Ставрополь; 6) Союз казаков Калмыкии, г. Элиста; 7) Казаки-некрасовцы, Ставропольский край; 8) Союз казаков Горькой Линии, г. Петропавловск; 9) Казачье общество "Станица" (Семиреченское казачье войско), г. Верный и г. Семипалатинск; 10) Союз казаков Рудного Алтая, г. Усть-Каменогорск; 11) Союз казаков Зауральско-Сибирских землячеств, г. Тюмень; 12) Оренбургское казачье общество, г. Оренбург; 13) Уральское казачье общество, г. Уральск; 14) Иркутское казачье войско, г. Иркутск; 15) Амурское казачье войско, Амурская область; 16) Уссурийское казачье войско, г. Хабаровск; 17) Историко-культурное общество "Магнитогорское казачье войско", г. Магнитогорск; 18) Невская казачья станица, г. Санкт-Петербург; 19) Московское землячество казаков, г. Москва; 20) Самарское землячество казаков, г. Самара; 21) Павлодарское общество "Казачий Круг", г. Павлодар; 22) Толбинская казачья застава, г. Подольск (Московская область); 23) Землячество Союза казаков на Чукотке; 24) Терское казачье войско, г. Владикавказ; 25) Енисейское казачье войско; 26) Старооскольское землячество казаков; 27) Йкутский казачий полк; 28) Царицынское землячество Союза казаков.

Образовавшийся Союз казаков способствовал организационному становлению казачьего движения по всей стране. Основные казачьи организации Союза казаков делятся соответственно на округа и отделы. В отделы и округа входят станицы и хутора. Организационные мероприятия следуют одно за другим.

Волна казачьего движения вызвала появление массы документов возрождающегося казачества. Постепенно формулируется основная идея, цель движения. Наиболее отчетливо они выражаются в "Декларации казачества России", принятой советом атаманов Союза казаков 30 ноября 1990 г. В ней отмечается:

"Ради истинного, а не декларативного равноправия народов необходимо срочно принять государственные меры, направленные на возрождение казачества, основой которых должны быть:

1. Официальное признание преступлением политики геноцида против казачества. Внесение казачества в список реабилитируемых незаконно репрессированных народов.

2. Создание казачьих представительств в высших органах власти Советского Союза, союзных и автономных республик, в состав которых входят различные казачества и их территории.

3. Создание государственной комиссии (комитета) по возрождению казачества и разработка целевой государственной программы возрождения.

4. Восстановление казачьего самоуправления, экономической самостоятельности казачьих территорий. Принятие государственных мер по совмещению административно-территориальных и этнических границ в местах проживания казаков, установление режима землепользования.

5. Освобождение казачества до 1995 года от государственных, в том числе поземельных, налогов. Эти средства будут направлены на возрождение хозяйственного уклада жизни и культурно-исторических традиций казачества, подготовку юношей к службе в армии.

6. Восстановление казачьих военных формирований в вооруженных силах и пограничных войсках.

7. Создание благоприятных условий для возвращения на историческую родину казаков, рассеянных по нашей стране и всему миру" (Цит. по: Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С.56-57).

Союз казаков быстро превратился в массовую военно-патриотическую организацию. На февраль 1991 г. в его рядах насчитывалось 354 тыс. человек (Российский обзор. 1992. № 1-2. С.14). Однако сам Союз, как и местные казачьи объединения, не избежал внутренних распрей, борьбы за лидерство отдельных группировок. Разногласия между Московским землячеством и Союзом казаков привели к расколу казачьего движения. Так, на выборах Президента России 12 июня 1991 г. Союз поддержал Н. И. Рыжкова, а Землячество и еще 10 казачьих организаций подписали открытое письмо в поддержку Б. Н. Ельцина. Окончательный разрыв произошел после публичного объявления Союзом казаков ориентации на российскую компартию.

Августовский путч 1991 г. и целая серия межэтнических конфликтов привели к чрезмерной политизации казачьего движения, сопровождавшейся на этом этапе резким ростом числа неформальных воинских формирований казачества, которые принимали участие и в защите Белого дома в Москве, и в вооруженной поддержке русскоязычного населения в районах межэтнического противостояния. На этой волне возникает и развивается новое военно-политическое объединение казачьих организаций.

В июле 1991 г. в Москве произошел круг (съезд) более 30 казачьих организаций России, стоящих на позициях сотрудничества с российским руководством, ориентирующихся на демократический центр, национал-демократические и христианско-демократические силы (Аверьянов Ю. Современное российское казачество: политический портрет// Независимая газета. 1992. 19 мая). Среди его инициаторов: Землячество казаков в Москве, Ростовская станица Доломановская, Черкасский округ Войска Донского, Сибирское, Кубанское, Енисейское казачьи войска и другие. Было решено воссоздать уничтоженный большевиками Союз казачьих Войск России (СКВР). А вскоре наступило 19 августа

1991 г. Руководство Союза казаков призвало воздержаться от любых политических действий, а обращение штаба СКВР заканчивалось словами: "Все на защиту законного правительства России". Так появились два центра казачьего движения.

Ныне штаб-квартира Верховного Атамана Союза казачьих войск России и Зарубежья находится в Новочеркасске. Верховным атаманом является генерал-майор казачьих войск Виктор Николаевич Ратиев, 1953 года рождения, имеющий среднее специальное образование, выдвинутый на свою должность Союзом казаков Области Войска Донского с поста походного атамана.

Помимо общероссийских объединений казачества постепенно сложились и существуют региональные союзы. В начале 1991 г. был создан совет атаманов Союза казаков Забайкалья и Дальней России, в который вошли: Забайкальское войско с тремя округами - Читинским, Бурятским, Якутским; Амурское войско; Уссурийское войско с двумя округами - Хабаровским и Приморским; Сахалинский казачий округ и Магаданское казачье землячество (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С. 37-38). В октябре 1991 г. образуется "Союз казачеств Юга России", а в мае 1992 г. после событий в Дубоссарах формируется "Союз казачьих войск Юга России" во главе с атаманом Союза казаков Области Войска Донского С. А. Мещеряковым (Тикиджьян Р. Г. Донское казачество: история и современность: Учебно-метод. пособие к спецкурсу. Шахты, 1992. С. 36).

Приведем оценку ситуации в России лидером донских казаков и казаков юга страны в то время, а соответственно понимание роли и места казачества в той обстановке. В своем официальном интервью газете "Московские новости" от 24 мая 1992 г. атаман С. А. Мещеряков заявил: "...Мы хотим восстановления незаконно упраздненного административного образования - Войска Донского, как субъекта федерации в составе России... Восстановить в новом виде поруганную справедливость, пережившего геноцид казачества, все его 5 признаков можно только через статус республики. Итак, его признаки. Земельная войсковая собственность. Казаки - за частное землевладение. Однако при общинном землепользовании... это обеспечит наиболее безболезненный переход от дикого рынка к хозяйствованию по типу американского фермерства. Второй признак казачества - уникальное войско, мобильное и дешевое, что для России с ее бюджетом в прорехах весьма кстати. Третий признак - казачье самоуправление, основанное на демократии, где все руководство выборное и выполняет волю народа, но дисциплина жесткая. Четвертый признак - льготное налогообложение, которое дается за право первым пролить кровь за Отчизну, да еще при этом землепашество-вать, кормить Россию. И последнее - самобытная культура, основанная на православии. Главное - добиться принятия закона о казачестве, не дать расколоть движение" (Чего хотят казаки? Интервью с атаманом "Союза казаков Области Войска Донского" и "Союза казачьих войск Юга России" С. А. Мещеряковым//Московские новости. 1992. № 21 (24 мая)).

Начало процессу возрождения казачества на Дону было положено интеллигенцией. По крайней мере, именно она стояла у истоков первых казачьих обществ. Ей принадлежала идея объединения заинтересованных лиц для восстановления попранных традиций. И это не случайно. Из казачьих семей вышло немало представителей отечественной научной и научно-технической интеллигенции. Среди них: выдающийся русский философ А. Ф. Лосев, профессор-математик, ректор Дерптского университета В. Г. Алексеев, профессора-геологи Д. В. Голубятников, отец и сын И. В. и Д. И. Мушкетовы, крупнейшие ученые-металлурги академик М. А. Павлов и профессор Н. П. Асеев, основоположники важных направлений в отечественной медицине профессора И. И. Греков (хирургии сердца), Д. О. Крылов (кардиологии), И. В. Будинцев (эндокринологии) и многие другие. Иначе говоря, у современной казачьей интеллигенции есть фундамент мысли, фундамент для движения к истине.

Немалую роль в возрождении сыграло осмысление славного прошлого. Общественное сознание как бы постепенно готовилось принять саму идею воскрешения казачьих традиций. Богатое историко-культурное наследие становится предметом общественного внимания. Праздники "Шолоховская весна", "Дни станиц", фольклорные праздники и другие культурные мероприятия превращаются в вехи духовной жизни потомков донского казачества.

Особенно обилен на такие мероприятия 1990 г (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С. 34-35). Отмечались практически забытые даты. Неизменным спутником подобных торжеств в Ростовской области был трехцветный флаг Всевеликого Войска Донского - символ союза казаков, калмыков и русских крестьян. Так, 14 октября 1990 г. в Ростове-на-Дону по инициативе потомков казаков состоялся праздник донского казачества, не отмечавшийся 72 года. На родине Степана Разина и атамана Матвея Платова в станице Старочеркасской прошли торжества, вобравшие в себя несколько памятных дат донской истории: 420-летие донского казачества и такой же юбилей станицы Старочеркасской, многолетнее столицы донцов (1644-1805 гг.). Эта станица была объявлена музейной и заповедной зоной, историко-культурным центром донского казачества (См. подробнее: Астапенко М. П. Останется вечно монументом//Донская речь. 1994. 18 января). Празднование 350-летия станицы Вёшенской, как и другие казачьи торжества, сопровождалось возрождением традиций казачества: воздавалась дань павшим за свободу Отечества, производился торжественный прием в казаки, организовывались праздники хуторов, станиц и др. Посещение мест захоронения казаков сопровождалось отслужением литии - кратковременной панихиды по усопшим.

Тем самым общественное сознание постепенно прозревало. Первые конкретные шаги сделала интеллигенция. Среди ее реальных дел следует отметить создание литературного товарищества "Шолоховский круг", ставшего активным пропагандистом возрождения казачьих традиций (Юдин Л. На круги своя//Голос казака. 1993. № 2.С. 6). Товарищество возникло весной 1989 г. В "Круг" вошло свыше сорока поэтов, прозаиков, критиков, журналистов, издательских работников. Среди них и члены Союза писателей: А. И. Геращенко (председатель объединения), В. И. Фролов, Г. Т. Селигенин, Л. В. Дьяков, В. С. Петров, а также - доктор филологических наук Н. И. Глушков, редакторы Ростовского книжного издательства М. М. Мирошниченко, Ю. К. Филиппов, заведующий отделом областной газеты "Молот" А. Д. Анисимов, работник областного телевидения Э. А. Шлыков, сотрудники государственного музея-заповедника им. М. А. Шолохова в станице Вёшенской Ю. И. Карташов и Г. Ф. Рычнев, заместитель директора Старочеркасского музея М. П. Астапенко, выпускник литературного института, фермер из Тарасовского района А. Н. Можаев и другие. Среди участников "Круга" были и первые руководители: редактор газеты "Молот" Г. В. Губанов, тогдашний председатель правления областной писательской организации Г. А. Сухорученко.

У "Шолоховского круга" появился печатный орган - "Донское слово", литературно-художественное приложение к "Молоту" (выпускающий А. Д. Анисимов). Литературно-пропагандистская деятельность "Круга" подняла волну образования казачьих изданий. В областной молодежной газете "Комсомолец" ("Наше время") стало выпускаться приложение "Казачий круг". Возродилось и дореволюционное издание "Приазовский край". В "Мелиораторе Дона" стала выходить "газета в газете" - "Вести донских казаков". Молодежная секция "Шолоховского круга" восстановила дореволюционный журнал "Орфей". Появились со временем и окружные казачьи газеты. Казачьи издания росли как грибы после дождя. На книжном рынке стало возможным приобрести исследования по истории казачества, ранее мало известные общественности. Агентство "Памятники Отечества" начало подписку на издание "Книжные редкости Дона".

Результат не заставил себя долго ждать. Возродилась первая организационная форма казачьего движения - казачий круг. Станичный круг (сход казаков), как мы уже писали ранее в нашей книге, издавна был традиционным органом казачьей демократии, местного самоуправления. Он решал все вопросы жизни станицы: открытым голосованием избирал атамана, писаря, двух-четырех стариков (в помощь атаману); круг судил, наказывал и миловал, круг определял жизнедеятельность всей станицы.

В апреле 1990 г. атамана избрали в станице Вёшенской, а летом-осенью 1990 г. казачьи круги стали собираться в других станицах и хуторах по всему Дону.

3 ноября 1990 г. в станице Вёшенской состоялся съезд казаков бывшего Верхне-Донского округа. Четыре северных района области представляли 93 делегата. Съезд создал культурно-историческое объединение - Верхне-Донской казачий круг с центром в станице Вёшенской. Был избран атаман, казначей, старшина по внешним связям, походный атаман, "старшой по культуре", правление округа, почетный совет стариков. Приняли устав культурно-исторического объединения "Верхне-Донской казачий округ" (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С. 37).

В столице донского казачества процесс возрождения тоже постепенно набирал темпы. Все началось с фольклорного этапа. В 1987 г. появилось сообщение о наборе в хор донской казачьей песни под руководством В. Нагульного. В городском доме культуры стали собираться любители донской старины. Помимо участников хора, в фойе дома культуры до и после репетиций собирались люди, считавшие себя истинными казаками. Беседовали и спорили о возрождении казачества в хуторах и станицах донского края. Такие встречи превратились в традицию. Среди собиравшихся были разные люди, но они все с радостью и надеждой делились информацией, и в этом чувствовалась истинная дружба и согласие.

И вдруг появилось важное сообщение. 17-18 ноября 1990 г. в Ростове-на-Дону состоится первый казачий круг. А почему в Ростове? Почему столичные казаки опоздали? Возникла необходимость готовить делегатов. Обговорили, что надо выбрать атамана и с ним послать казаков - представителей Новочеркасска. На должность атамана города по привычным меркам того времени требовалось выдвинуть грамотного, "яркого" казака. Прослышали про потомственного казака, профессора Новочеркасского политехнического института, доктора экономических наук Павлова Михаила Павловича. Вот это кандидатура - решили, но он по некоторым причинам согласия не дал.

8 ноября 1990 г. в микрорайоне Октябрьском по улице Толбухина на квартире казака Христюченко Афанасия Корнеевича собрался первый городской казачий круг. Вот его участники: А. М. Гончаров, А. И. Коршунов, А. К. Христюченко, П. П. Азарян-сков, А. П. Городецкий, В. П. Сердюк, Е. Д. Кадемин, И. И. Церковников, В. А. Фетисов, А. В. Чеботарёв, А. А. Ивановсков.

На Круг прибыли и гости, приглашенные казаком Чеботарёвым. Это В. В. Лагутов, Ю. В. Галаган, В. С. Самсонов. С ними пришли две очень активные женщины: Л. В. Шишова и Н. Капустян. Сразу вмешался казак Азарянсков, который заявил, что по казачьей традиции женщины на круг не допускались, им не след в мужских делах участвовать. Женщина должна быть хозяйкой в доме и растить детей, а не "болтаться среди мужчин". Вот так откровенно, по-казачьи. Женщины вышли.

Протокол взялся вести, как и весь круг, казак Вячеслав Аристархович Фетисов. Он-то и являлся самым активным организатором этого круга. Его помощником согласился быть казак Андрей Михайлович Гончаров. Казаки долго спорили: стоит ли проводить сам круг, выбирать атамана и посылать ли кандидатов на Большой Круг Дона. В конце концов все решилось положительно. Круг состоялся. Первым атаманом избрали степенного и рассудительного казака Порфирия Павловича Азарянскова. Он прошел по большинству голосов. Атаману доверили представлять Новочеркасск на Большом Круге. Также образовали первое правление, а писарем атаман назначил В. А. Фетисова (Махонин М. Стало уже историей//Донская речь. 1993. 19 октября).

Так начиналось возрождение казачества в его исторической столице, в Новочеркасске. Первый атаман позже стал носить звание "Почетного атамана Новочеркасска". Ему присвоили чин полковника казачьих войск. В марте 1994 г. П. П. Азарянскова казаки проводили в последний путь. Но на этом история возрождения не заканчивается. Она продолжается...

Итак, 17-18 ноября 1990 г. на Большом Круге в Ростове-на-Дону был образован Союз казаков Области Войска Донского. В резолюции круга "О создании Союза казаков" говорится, что союз создан в соответствии с Законом СССР "Об общественных объединениях" и является историческим преемником Войска Донского с его традиционной демократией казачьего круга, должен именоваться в торжественных случаях и во время военно-исторических праздников и походов "Войском Донским". Общественно-патриотический Союз казаков Области Войска Донского (ОВД) провозгласил возрождение традиционной символики и атрибутики Войска Донского: герб, флаг, гимн донского казачества ("Всколыхнулся, взволновался православный Тихий Дон") (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С. 17).

Большой Круг избрал атаманом Михаила Михайловича Шолохова, сына великого писателя, кандидата философских наук, полковника, начальника Ростовского филиала Академии МВД (Юдин Л. На круги своя//Голос казака. 1993. № 2. С.7). Удалось сформировать на Круге стройную систему управления созданной организацией. В резолюции "Об управлении Союзом казаков Области Войска Донского" отмечается, что таковое осуществляет Большой Круг, а между его заседаниями - малый круг, в который входят совет атаманов Дона, в том числе и атаманы округов, районов, землячеств, совет стариков и др. Исполнительную власть малого круга осуществляет правление Союза казаков во главе с атаманом, находящееся в городе Ростове-на-Дону. Правление формирует другие подразделения, общественное штатное расписание, разрабатывает проекты положений, например, "о ношении традиционного холодного оружия донских казаков как элемента национального костюма". Все положения, а также готовящийся закон о статусе казачества утверждается казачьим кругом, а затем рассматриваются и утверждаются Верховным Советом Российской Федерации (Донское слово. 1990. 15 декабря).

Большой Круг проходил в здании филармонии. Он собрал свыше 400 делегатов и столько же гостей. Присутствовали представители Кубанской Рады, Терека, Ставрополья, Калмыкии, прилетели даже посланцы далекой Сибири и др. Было аккредитовано около семидесяти журналистов местных и центральных газет.

За время работы Круга приняты ряд документов, в том числе: обращение "Казачество, просыпайся!", Программа и Устав, одиннадцать резолюций: о создании Союза казаков Области Войска Донского, о его структуре, статусе, материальной базе, о гражданской и политической реабилитации казачества, национальных отношениях на Дону, казачьем землепользовании, союзе с армией, средствах массовой информации, о Ростовской АЭС. По ходу дискуссий родился не совсем обычный документ: о прекращении гражданской войны на Дону (Юдин Л. На круги своя//Голос казака. 1993. № 2. С.7).

Программа Союза казаков ОВД имеет одиннадцать разделов:

1) участие в государственном и общественном самоуправлении; 2) средства массовой информации и издательская деятельность; 3) культурно-историческая деятельность; 4) связь с казаками за рубежом; 5) сотрудничество с церковью; 6) союз с армией; 7) взаимоотношения с политическими организациями и движениями; 8) экология и землепользование; 9) общежитие донских казаков; 10) организационная структура; 11) собственность и денежные средства. Структура программы свидетельствует о характере и целях казачьего движения на Дону. Сведения, содержащиеся в Программе Союза казаков ОВД, дополняются данными Устава об организационной структуре и органах управления. Подробно регламентируется в Уставе место и роль круга, областного атамана, его товарищей, походных атаманов и атаманов округов, станицы, совета атаманов, совета стариков, атамана и есаула станицы, атамана куреня (Донское слово. 1990. 15 декабря).

Из принятых резолюций представляет интерес резолюция "О казачьем землепользовании на Дону". В ней отрицается частная собственность на землю, свободная продажа земли, содержится требование, чтобы земельный вопрос решался с учетом мнения казачества и традиций его землепользования. Резолюция № 9 "О союзе казаков ОВД с армией" содержит требования о возвращении в армию прогрессивных казачьих воинских традиций, о возрождении казачьих войск как составной части вооруженных сил России. Эта резолюция помогает понять ошибочность изначальных обвинений казачества в стремлении создать свою армию (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С. 16,17-18). Анализ всех резолюций представляет в большей мере чисто научный интерес для источниковедческого исследования.

Большой круг принял за основу "Новые казачьи заповеди", опубликованные в журнале "Донской маяк" под редакцией генерал-лейтенанта А. П. Фицхелаурова еще в марте - апреле 1921 г. на греческом острове Лемнос.

Совет стариков приговорил выдвинуть на должность атамана М. М. Шолохова. Зал ответил одобрительным "Любо!" Священник отец Илья привел его к присяге. Атаману вручили бурку и серебряные шпоры, привезенные уроженкой станицы Облив-ской К. Т. Кадыченковой.

Большой Круг ознаменовал собой начало широкого возрождения казачества на Дону. Символично его обращение "Казачество, просыпайся!" В нем, в частности, говорится:

"Судьба России не решится сама собой...

Просыпайся, а то неровен час - всё опять решат за нас, а нам оставят одни последствия и "исторические уроки". У нас нет выбора: или продолжать расказачиваться, или взять в свои руки судьбу Дона и России!..

Сыны Отечества!

Восстановим честь казачьего имени и русское достоинство!

Да процветет Казачество!

Да устоит в испытаниях и воссияет Россия!" (Юдин Л. На круги своя//Голос казака. 1993. № 2. С.7)

Таким образом, проведение многочисленных культурно-исторических акций в местах компактного проживания потомков казаков, возрождение прогрессивных казачьих традиций в области экономической, социальной, политической и духовной жизни, поддержка казачьего движения государством (хотя и не очень активная) - все это позволило в сравнительно короткий срок в основном завершить организационную стадию движения, принять программные и уставные документы, сломать стереотипы негативного отношения к казачеству. Однако в начале пути движение столкнулось с трудностями, которые сами казачьи идеологи видели и объясняли вот так: "Отсутствие какой-либо организационной структуры в станицах и округах, утрата традиций управления, непонимание целей и задач движения со стороны населения, некоторых центральных и местных средств массовой информации, государственных структур, лишенное всяких прав, униженное и оскорбленное большевиками казачество, справедливо стремящееся к восстановлению своих прав, и потому нередко допускающее излишнюю эмоциональность, несдержанность, опрометчивость в поведении и поступках, - это далеко не полный перечень тех трудностей, с которыми столкнулось движение" (Родчанин Е. Г. Казачество: вчера, сегодня... а завтра//Молот. 1992. 2 апреля). Так трактовал ситуацию старшина по науке первого состава правления Союза казаков Области Войска Донского, доктор философских наук, профессор Е. Г. Родчанин. Кстати, полный список членов правления первого состава опубликован в газете "Молот" 20 января 1991 г.

С момента образования в Союзе казаков ОВД сменилось несколько атаманов. После М. М. Шолохова атаманом стал С. А. Мещеряков. Неурядицы среди лидеров казачьего движения и резкая политизация его деятельности, обусловленные становлением организационных структур, привели к новым выборам. Возглавил организацию донских казаков В. И. Каледин. Рост масштабов движения и выдвижение представителей донских казаков на общероссийский уровень предопределили смену этого атамана. В результате атаманом Всевеликого Войска Донского был избран Н. И. Козицын. Сегодня под его руководством донские казаки предпринимают немалые усилия для укрепления казачьего движения на Дону. Развиваются институты казачьей демократии с их четким механизмом самоконтроля: совет атаманов, совет стариков, суд чести.

В настоящее время уже получили определенное завершение формы организации. В основу положена военно-административная модель управления, имевшая место в XIX в. Большое значение в казачьем движении на Дону приобрела новая "казачья старшина". На наш взгляд, рост аппарата управления несколько опережает развитие самого движения. Так, наряду с восстановлением роли большого казачьего круга закреплены права малого круга (совета атаманов), действует своеобразная канцелярия при войсковом атамане, постоянно собирается атаманское правление, налаживают свою работу отраслевые отделы. В казачьем самоуправлении появились нехарактерные на Дону должности кошевого атамана, товарища (заместителя) атамана, заместителя по внешним связям и некоторые другие посты. Часть из них уже канула в лету.

Ныне на Дону функционируют следующие округа: Верхне-Донской, Воронежский, Восточный, Донецкий, Первый Донской, Второй Донской, Приокско-Донской, Ростовский, Сальский, Саратовский, Таганрогский, Усть-Медведицкий, Хоперский, Черкасский, Царицынский.

В целом, казачьи организации сегодня предлагают и осуществляют ряд организационно-правовых мероприятий: создание межтерриториальной единой организации казаков (единый Союз казачьих войск России и Зарубежья) и образование государственного органа по делам казачества (пока действует специальный департамент по делам казачества Министерства по делам национальностей и региональной политики); обоснование необходимости разработки концепции о военной и государственной службе казаков с предоставлением соответствующего пакета законов и нормативных актов (о первых шагах в этом направлении говорится ниже); укрепление гражданского статуса казаков, проживающих на территориях суверенных государств и в национальных образованиях, для чего необходимо заключение дополнительных протоколов к двухсторонним договорам и соглашениям, в которых должен определяться статус казаков и порядок предоставления им двойного гражданства. Также казаки требуют права прямого контроля за выделением земли и порядком землепользования на территориях, традиционно принадлежавших казачеству, и проведения ревизии работы комиссий по земельным ресурсам и земельной реформе.

С 1992 г. казачье движение заметно политизируется, особенно после того, как казачество поставило вопрос о создании своих государственных образований. К тому его подталкивали движение народов за свое национальное возрождение, слом командно-администативной системы, углубление экономического и социально-политического кризиса в стране, начавшийся распад структур бывшего СССР.

Руководствуясь законами "О местном самоуправлении", "О реабилитации репрессированных народов" казачество России поддерживало те казачества, которые заявили о создании своих национально-государственных образований (Донской, Баталпашин-ской, Зеленчукско-Урупской, Приднестровской и других республик) (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С.40). Казачье движение вступило в новый этап своего развития, перестало быть только культурно-историческим и общественно-патриотическим. Процесс нарастания его политизации развивался без заметного непосредственного прямого влияния политических партий, строился на исторически традиционных для казаков принципах круговой демократии, православия, веротерпимости, уважения к национальным традициям всех народов, духовного и героико-патриотического воспитания молодежи, свободного хозяйственного развития.

Закономерным результатом политизации казачьего движения стало постепенное втягивание казаков в политический процесс в цивилизованных формах. 12 декабря 1993 г. прошли выборы в федеральное собрание. Их результаты показали, что казаки (и особенно та часть, которая взяла на себя смелость быть их вожаками) не сумели использовать благоприятный момент для выдвижения в ее состав своих представителей. Предпринятые попытки не увенчались успехом. Вместо казаков в Федеральном собрании на их местах сидят зачастую выходцы из бывшей номенклатуры. Хотя после выборов казаки теперь стремятся привлечь на свою сторону уже избранных в Федеральное собрание депутатов.

На Дону казакам удалось в определенной мере использовать выборы в местные структуры власти. В столичном Новочеркасске 27 марта 1994 г. депутатами городской думы стали 8 кандидатов из 25 человек (по одному на избирательный округ, которые соответствовали количеству мест в городской думе) казачьей "команды" во главе с Верховным Атаманом Союза казачьих войск России и Зарубежья, генерал-майором казачьих войск В. Н. Ратиевым. Депутатом областного законодательного собрания от столичного Новочеркасска избран атаман городской станицы Верхней, генеральный директор концерна "Кавказ", донской казак Г. П. Недвигин (Донская речь. 1994. 10 марта; Донская речь. 1994. 29 марта).

В ходе подготовки к выборам казачья "команда" провела широкие политические консультации с представителями всех политических сил. В результате в ее состав вошли и бывшие коммунисты. Многосторонние контакты позволили выработать казакам свою предвыборную программу. Вот ее основные пункты:

- придание юридического статуса казачьей столицы городу Новочеркасску на уровне Москвы и Санкт-Петербурга;

- признание положения о том, что земля на Дону не может быть предметом продажи, за исключением дачных и приусадебных участков;

- завершение к 1996 г. строительства городского водовода;

- обеспечение реального исполнения законов о гражданстве и о границах Российской Федерации, которые предусматривают прекращение незаконного проживания на территории города и выселение нарушающих закон;

- приостановление ведущейся с нарушениями закона приватизации до начала работы городской думы;

- восстановление и сохранение природы донского края (Макас Л. Пресс-конференция казачьей команды//Донская речь. 1994. 10 марта).

Причем казачья "команда" выступила с заявлением, что независимо от результатов выборов эта программа будет ею выполняться. В результате оказалось, что в городской думе казаки получили большинство депутатских мест, поскольку в. нее прошли еще ряд кандидатов, поддерживающих казачье движение, но официально невходивших в казачью "команду". Как сумеют распорядиться казаки полученной властью покажет время.

Серьезным актом в укреплении политического статуса донского казачества стало открытие в январе 1994 г. посольства в Москве. Полномочным послом Всевеликого Войска Донского назначен полковник казачьих войск А. В. Пономарев. Одновременно с посольством организована посольская сотня (Казачье посольство//Донская речь. 1994. 2 февраля).

Таким образом, подводя итоги всего периода возрождения донского казачества можно выделить три стадии, охватывающих данный процесс и характеризующих его сущноствые моменты. Безусловно, при этом мы не претендуем на монополию в толковании истины. Мы просто предлагаем свое целостное видение процесса возрождения казачества на Дону. Итак, первая стадия - реставрационная (до конца 1990 г.).

В этот период проходило становление движения. Центральной тенденцией было восстановление изначальных элементов донской субкультуры, обеспечивающих стабильную самоорганизацию, устойчивое саморазвитие, пробуждение общественного сознания. Первая стадия завершается организационным оформлением казачьего движения, созданием Союза казаков Области Войска Донского.

Вторая стадия - сословно-корпоративная (1991-1993 гг.). Идет внутреннее развитие казачьего движения. Преобладающая тенденция - политический акционизм. Новые казаки стремятся доказать свою преемственность традициям казачества, совершают различные неадекватные состоянию общественного мнения поступки, предъявляют свои требования, заявляют о законных правах на независимое существование, на собственность, на землю. Активные их действия заставляют органы государственной власти и управления обратить внимание на казачье движение и как-то вписать его в существующую политическую систему. Клапан открыт. Организация завершает внутреннее становление. Казачье движение приобретает цивилизованный характер.

Третья стадия - социально-статусная (с конца 1993 г.). Теперь с процессом возрождения казачества примиряется общественное мнение. Самих казаков и власти заботят проблемы политического компромисса, плавного вживления казачьих структур в систему управления. Преобладающая тенденция - укрепление правового статуса движения. Казаки начинают избавляться от эксцентричных форм деятельности, ищут поддержки в различных социальных группах населения, устанавливают контакты с иными политическими органами власти и управления, участвуют в выборах в местные управленческие структуры. Но по-прежнему мешает развитию казачьего движения внутриполитическая борьба.

Ныне казачье движение приобрело немалую социальную поддержку. Однако в него приходили люди своеобразными волнами, каждая из которых оставила свой след. Понимая относительность названий, мы все-таки перечислим эти волны: 1) интеллигентно-фольклорная; 2) маргинально-криминальная; 3) общинно-станичная; 4) экономически-мафиозная; 5) политически-скандальная; 6) этносоциальная. Они причудливо перемешиваются в казачьем движении и в целом создают его современный облик.

Следовательно, мы констатируем следующую цепочку актуализации казачьего движения. Вначале первостепенное внимание уделялось культурным ценностям и возрождению казачьего духа. Но уже минимальное накопление пассионарной энергии в социокультурном пласте, которую по крупицам собрала казачья интеллигенция, привело в ряды движения большую массу людей и способствовало развертыванию борьбы за бывшую собственность Области Войска Донского и за новое решение земельного вопроса. На этом этапе произошла маргинализация социального состава казачьего движения. Борьба подхлестнула создание военизированных объединений, что также совпало с обострением межнациональных противоречий и развалом административно-территориальных структур бывшего СССР. Требования организованного несения казаками воинской службы, равно как и другие ультимативные предложения, вызвали озабоченность верховных органов власти и управления. Пока они раздумывали, казачье движение росло, укреплялось и выдвигало новые требования. Продолжалось усложнение социальной стратификации движения. Маргиналы постепенно оттеснялись с лидирующих позиций. Пришли новые, более грамотные и умелые политики, которые ранее по тем или иным причинам не смогли реализовать свой властный потенциал. Это были непрофессионалы, но они знали, чего хотели, поэтому быстро научились многим премудростям номенклатурного продвижения к власти. Эту волну поддержали большими деньгами и вооруженной силой чистые мафиози, отмывавшие в новой ситуации свои капиталы. Наряду с последними дерзали новые удачливые предприниматели, которые под флагом казачества сумели стать серьезной силой и в бизнесе, и в казачьем движении. Фундаментальные подвижки в социальной стратификации возрождающегося казачества обусловили переход от грубой политической борьбы к организации цивилизованного политического соперничества в рамках действующего российского законодательства. Это определяет нынешнее втягивание казачества в наличествующую политическую систему современного российского государства.

Проблема взаимоотношений органов власти в казачьим движением актуализировалась еще в 1992 г. Лидеры казачьего движения занимали стойкую позицию стороннего наблюдателя в попытках осуществления властями намеченных реформ и поступали по принципу: у вас не получается - вы и ищите выход, а мы проконтролируем. Такая позиция не способствовала налаживанию нормальных контактов с местными властями. К тому же обе стороны порой выпячивали идеологические противоречия. В результате страдало дело, да и авторитет самого казачьего движения.

Местные власти и лидеры казачества до последнего времени нередко занимались своеобразным "перетягиванием каната" в попытках завоевать доверие верховных органов власти и управления при решении вопросов в отношении казачества. Заседали комиссии, посылались депутации, подолгу осаждали московские кабинеты руководители обеих противостоящих сторон, выискивались и подпи-тывались определенные настроения московских чиновников. Формирование политической конъюнктуры требовало времени и отнимало много сил. А дело?.. О нем вспоминали потом...

Истоки такой ситуации коренились в неудавшейся попытке установления в 1991 г. казачьей власти и образования Донской республики, когда вначале власти согласились, а затем начался откат, отход от сотрудничества. В непонимании виноваты обе стороны. Власть предержащие боялись утраты своих позиций, поэтому все спускали на тормозах. Казаки же предпринимали все новые и новые, порой противоправные акции. Итак, что же произошло в конце 1991 г.? Союз казаков ОВД выступил с обращением ко всем народным депутатам районных, городских, областного Советов, РСФСР и СССР от Ростовской области и призвал восстановить на Дону незаконно упраздненное национально-государственное образование в составе РСФСР. 3 декабря 1991 г. это волеизъявление казачества поддержала VIII сессия областного Совета народных депутатов. Однако ее решение опротестовал прокурор области В. Н. Паничев как незаконное (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С.24-25). Вопрос о возрождении донской государственности широко обсуждался общественностью. Общественное сознание не готово было принять такой ход развития событий. Началось противостояние, от которого казачество больше проиграло. Однако центральная власть уже получила импульс для принятия решений, а на местах ждали и предпринимали кулуарные усилия, чтобы как-то ограничить с помощью Москвы зарвавшееся казачье движение. На "верху" разыгрывалась своя драма: противоборствовали исполнительная и законодательная власть. В такой обстановке появились Указ Президента Российской Федерации "О мерах по реализации Закона Российской Федерации "О реабилитации репрессированных народов" в отношении казачества" от 15 июня 1992 г. и Постановление Верховного Совета Российской Федерации "О реабилитации казачества" от 16 июня 1992 г.

Появление названных государственных актов сняло напряженность. С одной стороны, было выполнено одно из требований казачества, а с другой - местные власти получили хоть какую-то законодательную опору в решении вопросов взаимодействия с казачьим движением и выработке локальных программ по возрождению казачества, исходящих от законных органов власти. В результате принимаются "Основные направления деятельности администрации Ростовской области по возрождению казачества на Дону", опубликованные в газете "Молот" 20 июня 1992 г. Это свидетельствовало о стремлении администрации области к поиску политических компромиссов с казачьим движением. Вслед за этим документом XV сессия областного Совета народных депутатов 21-го созыва принимает за основу свою "Программу возрождения казачества в Ростовской области".

Затем в течение 1992-1993 гг. в городах и районах Ростовской области были разработаны и утверждены свои программы возрождения донского казачества (См. напр.: Возрождение донского казачества и процесс его реабилитации в исторической столице Области Войска Донского. Материалы XI сессии Новочеркасского городского Совета народных депутатов 21-го созыва. Новочеркасск, 1993. 12 с; Основные направления городской программы возрождения социально-экономических и духовных основ казачества//Поле зрения (г. Шахты). 1993. 14 января). В результате удалось накопить первый опыт в организации планомерной помощи благородному делу. Как правило, эти разные по объёму и характеру документы затрагивали следующие важнейшие-вопросы: политическая и правовая реабилитация казачества; возрождение культуры, обычаев и традиций донского казачества; экономическая поддержка возрожденческой инициативы; несение донским казачеством воинской и иной государственной службы; экологическая ситуация и экология жителей донского края; коммуникативные каналы в процессе возрождения. В разработке этих программ посильное участие принимали и авторы этой книги.

Процесс утверждения местных программ вызвал немало споров и острых дискуссий, доходивших порой до противостояния властей и представителей казачьих объединений. Однако в целом произошёл позитивный сдвиг. Активно заработали комиссии по вопросам возрождения казачества при местных органах власти. Утвердился статус заместителя главы местной администрации по делам казачества в большинстве административно-территориальных единиц Ростовской области. Началось сближение интересов и решение насущных проблем. Появились и первые серьёзные результаты. Одним из них стало завершение восстановления в мае 1993 г. памятника донскому атаману М. И. Платову и перезахоронение праха донских атаманов и генералов М. И. Платова, В. В. Орлова-Денисова, И. Е. Ефремова и Я. П. Бакланова в усыпальнице Вознесенского кафедрального собора в столице донского казачества (См. подробнее: Александров В. Они были первыми//Донская речь. 1993. 26 мая; Это был настоящий народный праздник//Донская речь. 1993. 19 мая). К весне 1995 г. возобновлены в полном объеме богослужения в реставрируемом войсковом атаманском храме святого благоверного великого князя Александра Невского, располагающегося в городском парке Новочеркасска. Свершилось вообще невиданное дело: отлиты и установлены новые колокола. Ожил еще один казачий храм, атаманский. Решающий вклад внесла городская администрация.

Налаживавшееся сотрудничество местных властей и казачьих структур, равно как и сам процесс возрождения вызвали и негативную реакцию определённой части населения. Так, группа рабочих завода "Нефтемаш" г. Новочеркасска в своем письме в городскую газету написала:

"Ельцин допустил ошибку, возрождая казачество. Ведь от них пока нет пользы. Земли под Старочеркасском, где раньше растили лук, арбузы, казаки отобрали, и что же? Там второй год теперь растет камыш. Деньги, которые должны идти на дотации малоимущим, администрация города тратит на содержание бездельников в казачьей форме. С этим еще надо разобраться" (Шумел камыш//Донская речь. 1993. 21 октября).

Безусловно, не все факты в таких вот мнениях верны, но, очевидно, нельзя сбрасывать со счетов существующее недовольство казачьим движением, способное вылиться в непредвиденный социальный конфликт. Здесь следует быть более осмотрительными в своих действиях и казакам, и местной администрации.

Интересы возрождающегося донского казачества сталкиваются с интересами других движений, которые набирают силу среди соседних народов. Так, возрождение казачества в Луганской области (в районах бывшей Области Войска Донского) вызвало соответствующую реакцию украинского руха (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С.6). В такой ситуации требуется с помощью науки разобраться в самом феномене возрождения, как и почему казачество приобрело заметный вес в политической жизни России и что надо делать, чтобы не допустить политического противостояния.

В последние годы мы стали свидетелями расширения демократического пространства в политической системе российского общества. Предпосылкой этого процесса служит развитие начал демократии: организационно-деятельностного, социально-коммуникативного, гуманитарно-гражданского, институционально-правового. В этих условиях партии не обеспечивают необходимого демократического пространства в отношениях власти и граждан. Партиям мешает их идеологический консерватизм. Поэтому все больший авторитет приобретает акционизм. В рамках этих подходов действует и возрождающееся казачество. Оно как новый субъект политики на Дону стремится создать в результате нетрадиционной для предшествующей советской эпохи деятельности новое демократическое пространство, или по крайней мере обновить постперестроечные политические сооружения. Однако парадокс состоит в том, что новому казачеству в значительной части своих акций практически не удается выйти за пределы советской мифологии.

К настоящему моменту казачье движение отказалось от изначальной основной линии на социокультурное возрождение и превратилось в самостоятельную политическую силу. С этой политической силой уже вынуждены считаться не только политические партии, но и властные структуры, особенно в сельских районах.

Многие факты в политических акциях казачества объясняются его социальной демографией. По данным проведенного нами социологического исследования (г. Новочеркасск, октябрь 1991 г.) (См.: Скорик А. П. Казачество глазами исследователя//Донская речь. 1992. 14 мая; а также личный архив Скорика А. П), среди активных сторонников возрождения казачества 29,17% служащих государственных учреждений, 27,78% студентов вузов и учащихся техникумов, 12,5% работников промышленности, 8,33% пенсионеров, 5,56% работников малых предприятий. По возрасту: 18-24 года - 31,94%, 25-34 года - 25%, 34-44 года - 15,28%, 45-59 лет - 16,67%, 60 лет и старше - 11,11%.

Из числа опрошенных поддерживают процесс возрождения казачества 55,9% мужчин (не поддерживают 25,8, но это объясняется противодействием этнократическим тенденциям казачества) . В то же время голоса женщин разделились почти поровну. 41,2% поддерживают идею возрождения, что объясняется, по всей видимости, их личными экспектациями (ожиданиями, пожеланиями) этнокультурных традиций казачества и сохранением феминистической сущности женщины - ориентации на семью и главенствующую роль мужчины в общественных делах, на традицию относительной свободы женщины-казачки в семье. 37,5% женщин не поддерживают идею возрождения казачества. Такое отношение продиктовано культурно-психологическими мотивами, сложившимися в советское время, нацеливающими женщину на активное участие в общественной жизни. Вследствие этого внутренний конфликт женской природы и усвоенной ею советской аксиологии (системы ценностей) выражается ныне в столкновении двух сущностей - сформированной и возрождающейся. Одновременно движение казачества вызывает естественную женскую осторожность к непривычному и посему порождающему опасения.

Тем не менее, в возрождении традиций казачества заключен большой созидательный потенциал. Не случайно, этот процесс поддержала по данным названного исследования почти половина опрошенных (48,17%). Но несмотря на это, за восстановление казачьей системы управления высказались только 6,8% опрошенных новочеркассцев. Очевидно, что горожане настороженно относятся к последствиям введения казачьей системы самоуправления. Вероятно, это происходит потому, что люди не понимают сущности демократических и этнических традиций, которые исторически существовали в Области Войска Донского. Несомненно и то, что сегодня эти прекрасные традиции подменяются порой патриархальным варварством и системой властных отношений, привнесенных на Дон извне политическими режимами. Поэтому в общественном мнении, в сознании значительной части населения города Новочеркасска проявляется настороженное отношение к возможным последствиям введения казачьей системы управления. Кстати, среди активных сторонников казачьего движения только 40,28% выдвигают введение казачьей системы управления в качестве приоритетной задачи в совершенствовании местного самоуправления.

Сравнение рейтинговых оценок, выстроенных по трем шкалам:

а) по степени убывания положительных оценок, б) по степени возрастания отрицательных оценок, в) по степени возрастания неинформированности (или неоднозначности оценок); позволяет сделать вывод, что именно казачье движение находится в центре политической жизни города Новочеркасска. Однако противоречивость всего спектра оценок свидетельствует о наличии источников конфликтных ситуаций как внутри самого движения, так и вокруг него. При этом в общественном мнении гармонизация деятельности политических сил признана неактуальной задачей. Эту идею поддержали всего лишь 7,48% опрошенных. Такая же ситуация и среди представителей казачьего движения (9,7%).

Влияние политического ландшафта на процесс возрождения казачества достаточно сильно. Из исторического прошлого ныне извлекаются идеи и традиции, весьма созвучные при непредвзятом взгляде недавнему прошлому. Так, вполне как гипноз идеи равенства можно рассматривать стремление к господствующему положению казачьего круга. Любопытен и тот факт, что, оценивая принципы деятельности общественно-политических движений, представители казачества высказали свою приверженность демократическим реформам (40,28%). Впрочем, сильно и непонимание этой задачи (26,39% ответили отрицательно и 33,33% затруднились с ответом).

В последнее время в казачье движение начался прилив здравомыслящей интеллигенции. Но он еще не на столько силен, чтобы удалось сдержать "большевистский натиск" в политических акциях, проводимых казачеством. Расчет на здравомыслящих лидеров связан с тем, что личные качества в оценке представителями казачьего движения политических руководителей играют решающую роль (59,72% опрошенных).

Процесс историко-культурного возрождения донского казачества идет параллельно с процессом возрождения православия. Преобладающее большинство среди представителей казачьего движения Новочеркасска поддерживает возрождение православия (70,83% опрошенных). Против этого тем не менее выступает примерно каждый десятый, причисляющий себя к казачьему движению (11,11%). Пока размышляют над проблемой и не решили ее для себя окончательно 18,06% опрошенных респондентов.

В названном социологическом опросе к заполнению анкет привлекались около 2000 респондентов. Авторы проанализировали 1337 анкет. Численность населения города Новочеркасска на 1 января 1991г.- 201,2 тыс. человек. Выборка производилась соответственно социальной стратификации городской агломерации.

В июле 1992 г. российская социологическая служба "Мониторинг" провела изучение общественного мнения населения Ростовской области. Ученые пытались выяснить отношение к возрождению казачества и связанные с этим процессом изменения в сознании и поведении людей. Приведем некоторые данные, взятые из материалов этого исследования (См.: Современное донское казачество (политический, социальный, экономический портрет). Ростов н/Д., 1992. С. 1-6, 10, 11, 14-17).

В соответствии с данными переписи населения 1926 г. доля казаков в общей численности населения Дона составляла около 20%, что более чем в два раза меньше доли казаков в донском населении 1916 г. (42,3%). Это объясняется прямыми репрессиями и утратой сословного статуса.

Сегодня человек может быть идентифицирован с казачеством по трем основным критериям: кровное происхождение, самоидентификация (то есть мнение о себе: "я - казак"), внешняя идентификация (то есть мнение окружающих: "он - казак").

На вопрос: "Относите ли Вы себя к казачеству? Да или нет?" - 28% опрошенных респондентов ответили утвердительно, 60% - четко сказали "нет", а свыше 10% - затруднились ответить. Метод внешней идентификации (сколько знакомых - казаки) дал среднюю оценку - 28,3%.

Учитывая поисковый характер исследования, можно сделать вывод о том, что оценка численности казачества в 28 % от населения Ростовской области (то есть свыше миллиона человек) может быть рассмотрена как рабочая гипотеза. Причем, рассматривать эту численность необходимо скорее как факт общественного сознания, чем как факт практической деятельности и поведения людей.

Среди женщин самоидентификация себя с казачеством распространена почти в два раза меньше, чем среди мужчин. По возрасту среди тех, кто относит себя к казачеству, на 12 % больше, чем среди неказаков людей старшего возраста (свыше 50 лет) и на 9% меньше молодежи (до 30 лет). По образовательному уровню среди казаков на 7% меньше людей с высшим и неполным высшим образованием и на 3,6% больше людей с неполным средним образованием. Обе эти тенденции - старший возраст и меньший образовательный уровень казачества не столь четко выражены, чтобы делать однозначные выводы о социальном портрете казачества, но все же явственно присутствуют.

По роду занятий казачество отличается от неказаков следующими параметрами: среди казаков на 10% больше крестьян, на 12% меньше служащих и инженерно-технических работников, на 7% больше пенсионеров и на 6% меньше учащихся. Рабочие и предприниматели в равной степени представлены и в казачьем, и в неказачьем населении области.

Естественно, что доля горожан значительно выше среди неказачьего населения. Однако ц среди людей, причисляющих себя к казачеству, 51% жителей городов Ростовской области.

На вопрос: "Сегодня в России возрождается казачество. Как Вы относитесь к этому процессу - положительно или отрицательно?" - получено следующее распределение ответов:

40,8% - положительно; 18,5% - скорее положительно, чем отрицательно; 10,1% - скорее отрицательно, чем положительно; 15,9% - отрицательно; 14,5% - затрудняюсь ответить.

В качестве обобщенного выражения общественного мнения (вектора) можно использовать алгебраическую сумму всех положительных и отрицательных ответов. В данном случае отношение жителей Ростовской области к казачеству выражено коэффициентом, равным + 33,3.

Вместе с тем, решающим фактором является существенное различие в оценке казачества среди самих казаков и тех, кто казаками себя не считает:

Таким образом, 37% среди неказаков отрицательно относятся к возрождению казачества. Столь существенное различие в оценках казачества "изнутри" и "снаружи" этой формирующейся социальной общности может служить источником напряженности в регионе. Одной из причин является разное представление о природе казачества, различие в восприятии той мотивации, которая заставляет возрождать сегодня казачество. Различия в этих восприятиях проиллюстрированы в нижеследующей таблице:

Проанализировав таблицу, можно сделать вывод: казаки воспринимают себя как реальную общность, детерминированную объективными факторами: кровным родством, проживанием на исторически заселенных казаками землях, духовным влиянием казачества, необходимостью защиты от внешней и внутренней угрозы. Неказаки воспринимают возрождающееся казачество в значительной степени как мнимую общность, основанную на внешних, временных, случайных, наносных факторах: моде, влиянии родственников, друзей, угрозе возможных притеснений со стороны ретивых сторонников казачества, борьбе за власть, конъюнктуре.

Вопрос о земле. К началу 1917 г. структура землевладения выглядела так. Казаки, составлявшие 42,3% донского населения, владели 64,5% земли. "Коренные крестьяне", составлявшие 25,5% населения, имели 3,9% земель. Помещикам принадлежало 15,0% земли; калмыкам - 3,8%. 18,8% земельных угодий находились в войсковом запасе.

Сегодня один из наиболее распространенных мифов в отношении возрождающегося казачества - мнение о том, что казаки против частной собственности на землю. В ходе исследования установлено несоответствие этого суждения действительности. На вопрос: "Ваше отношение к частной собственности на землю?",- ответы распределились следующим образом:

Таким образом, все население Ростовской области, и казаки, и неказаки, достаточно единодушны в своей поддержке частной собственности на землю. Если сегодня организовать референдум по этому вопросу, то, вероятно, Дон проголосует "за". Это не снимает проблемы и противоречий реального землепользования и землеустройства, а лишь фиксирует факт общественного сознания, но факт весьма важный в условиях экономической реформы.

Мировоззрение и политические установки, ориентации возрождающегося казачества. Еще одним мифом является представление о консервативности и реакционности казачества. Как подтверждает контент-анализ центральной прессы, либеральная интеллигенция воспринимает казачество как фатального противника демократических реформ. Анализ социологических данных показывает, что при всей противоречивости настроений в возрождающейся казачьей среде, вывод о преобладании в ней консервативных и реакционных элементов и тенденций был бы неверен. Об этом свидетельствуют целый ряд индикаторов. "По какому пути следует пойти России?" - задали вопрос ученые. Респонденты сделали свой выбор из нескольких предложенных вариантов. Их ответы отражены в нижеследующей таблице.

Из таблицы видно, что установки казачества на выбор исторического пути весьма незначительно отличаются и в основном совпадают с установками всего населения области. Мировоззренческие различия, например, одной возрастной группы от другой более значительны, чем отличия казаков от неказаков по этому вопросу.

Специфика казачьих умонастроений заметнее при переходе от общих проблем "выбора пути" к частным проблемам, типа "что делать", "с чего начать".

На вопрос: "Что, на Ваш взгляд, в первую очередь должны сделать российская и местная власть?",- получено следующее распределение:

Из таблицы видны приоритеты и идеологеммы казачества: порядок, социальная защита, ликвидация преступности, целостность России. Эти позиции характерны и для неказачьего населения области, у которого они развиты несколько меньше, но прибавляются установки на права человека, частную собственность, предпринимательство. Весьма примечательно, что ориентации на православие и духовность незначительны, и казачество этим совершенно не отличается от неказачьего населения. Это позволяет сделать вывод, что речь идет о создании современной, хотя и специфической социальной общности, которая имеет с дореволюционным казачеством некоторую культурную, кровную связь, но все же не может быть воспринята как перенос в Россию 90-х гг. XX в. социальной общности, прекратившей свое существование в первой трети столетия. Впрочем, ученым еще предстоит выяснить, что именно оказалось утраченным навсегда, а что все же осталось, хотя бы фрагментарно, и дошло до наших дней.

Воинская служба и казачье самоуправление. Казачество было пронизано в XIX в. "сцепкой" трех элементов: воинская служба - землевладение - самоуправление. Без этих элементов или одного из них возрождение казачества, с одной стороны, приобретает чисто фольклорно-этнический характер (что, кстати, по мнению ряда экспертов, является предпочтительным вариантом развития событий, хотя вероятность этого сейчас уже невелика), а с другой, они-то и ведут к сословности. Индикатором ориентации на воинскую казачью службу был вопрос: "Ваше отношение к идее создания воинских формирований казачества?" Ответы распределились следующим образом:

Суммарное отношение жителей Ростовской области, выраженное алгебраической суммой всех положительных и отрицательных оценок, равно + 14,4. Для казаков этот интегральный показатель отношения к воинским формированиям казачества равен + 57,2, а для неказаков это уже отрицательная величина, равная - 11,5, что выражает преобладание негативного отношения к таким формированиям.

Большинство жителей Ростовской области объединяет понимание необходимости перемен в вооруженных силах, проявившееся в распределении ответов на вопрос: "Какая воинская служба, на Ваш взгляд, более подходяща для юношей Вашего города, села?"

Более половины жителей Ростовской области являются сторонниками добровольной (наемной) службы в вооруженных силах. Преобладание у неказачьего населения негативных установок по отношению к казачьим воинским формированиям связано в том числе и с различными представлениями о тех задачах, которые эти формирования должны решать:

Таким образом, каждый третий житель Ростовской области и каждый второй казак считают главной задачей казачьих войск защиту российских границ. Каждый четвертый ростовчанин и каждый третий казак видят необходимость в том, чтобы казачьи войска поддерживали общественный порядок.

Поддержание общественного порядка может быть рассмотрено как элемент казачьего самоуправления. Радикальный вариант - введение атаманского правления. Отношение ростовчан к этой идее в масштабе области видно из распределения ответов на вопрос: "Поддерживаете ли Вы идею установления в Ростовской области казачьего самоуправления, при которой главой исполнительной власти становится атаман Войска Донского?"

Еще более радикальный вариант казачьего самоуправления в масштабе области: "Как Вы относитесь к образованию Донской казачьей республики?" Отношение к этой идее выражено в таблице:

И в этой, и в предыдущей таблице еще раз продемонстрировано существование ярко выраженного казачьего самосознания, проявляющегося в стремлении институализировать складывающуюся, неофициальную общность, облечь ее в государственную форму' "огосударствить". Очевидно, что идея атаманского правления в области и идея казачьей республики отторгаются большинством жителей Ростовской области и поэтому утопичны. Вместе с тем, преобладание у казаков этих настроений важно как харастеристика их политического сознания.

Приведенные данные российской социологической службы "Мониторинг" убеждают в том, что со временем социологические методы изучения помогут еще более четче отследить процесс возрождения донского казачества и проблемы, с ним связанные.

О казачестве сегодня говорят и пишут много, причем оценки самые противоречивые. Одни видят в казачьем движении "театрализованное шоу с лампасами", пишут о "ряженых горлопанах", стремящихся решать дела одним подкручиванием усов, толкуют о синкопированности (обреченности, несомненной гибели, низведении со временем до нуля) возрождающегося казачества. Однако не эти, а иные оценки сегодня доминируют в обществе: "великая, еще не востребованная сила", "традиции казачьего народовластия - это живой ресурс российской демократии", "интересы казачества состоят в скорейшем проведении российской программы реформ". Судьба казачества - это большой вопрос государственной важности, медлить с решением которого становится все опаснее.

Донское казачество уже зарекомендовало себя организационной стабильностью. Ежегодно созывается Большой Круг. Первый - ноябрь 1990 г., второй - октябрь 1991 г., третий - октябрь 1992 г четвертый - октябрь 1993 г., пятый - июль 1994 г., шестой - декабрь 1994 г. Они получили широкое освещение, особенно в казачьей прессе.

Центральный печатный орган - газета "Донские войсковые ведомости". Ее издание возобновлено после значительного перерыва. Под таким названием газета издавалась в 1841-1871 гг. С 1872 по 1919 г. выходили "Донские областные ведомости" В апреле 1991 г. Союз казаков Области Войска Донского возобновил издание "Донских войсковых ведомостей". Газета начала выходить как приложение к газете Северо-Кавказского военного округа "Красное знамя" № 114-115. Сегодня это самостоятельный печатный орган (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С. 19).

Осенью 1993 г. в Новочеркасске был проведен I съезд казачек России, собравший гостей из Сибири и Приднестровья. Женщины-казачки решили принять участие в возрождении казачьих традиций. Планируется восстановить Мариинскую гимназию в Новочеркасске, чтобы воспитывать высокообразованных казачек (Донская речь. 1994. 19 апреля).

Ныне казаки воскрешают в социальной памяти многое. Вспомнили тех, кого в 1918-1920 гг. постигла горечь поражения, жизнь на чужбине. Здесь немало дат. Например, годовщина образования Добровольческой армии (15 ноября). Донской военно-исторический клуб 2 декабря 1990 г. впервые провел "День памяти" всех борцов белого движения, завершившийся панихидой в Ростовском соборе. В сентябре 1991 г. Дон отметил 350-летие Азовского осадного сидения (Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С.35). Событий вспомнили немало. Совсем недавно начата подготовка к празднованию 300-летия российского флота. Уже образован морской казачий комитет. Главное действующее лицо в этой работе - Морской кадетский клуб при центре детского и юношеского туризма г. Новочеркасска (Коломиец И. В морском казачьем комитете//Новочеркасская неделя. 1994. 12 марта).

У возрождающегося донского казачества подрастает достойная смена. Маленькие казачата успешно учатся в Донском императора Александра III кадетском корпусе (первый директор, есаул Г. В. Писарев) (См.: ЧерковП. В Донском кадетском//Донская речь. 1994. 18 января; Терновский И. Как с учебой, есаулы//Донская речь. 1994. 16 февраля; Полтавка я Д. Донской кадетский//Новочеркасская неделя. 1994. 26 февраля). В мае 1993 г. он был официально зарегистрирован как негосударственное образовательное учреждение, а в июне получил лицензию на право образовательной деятельности на уровне среднего (полного) общего образования. Кадетский корпус ныне обеспечивает не только общеобразовательную, но и специальную военную подготовку. В его учебную программу также включены занятия по истории донского казачества, верховой езде на лошадях, эстетике и культуре поведения, танцевальному искусству, другие нетрадиционные предметы. Корпус имеет все необходимые атрибуты детского военно-учебного заведения, в частности, мальчишки с гордостью носят свою кадетскую форму.

Более взрослые молодые донцы имеют возможность служить в единственном кавалерийском полку российской армии. Он располагается в Подмосковье. В нем проходят службу выходцы из всех казачьих регионов России. Главным критерием отбора является любовь к своим подопечным животным и умение обращаться с лошадьми. Остальное - дело наживное. Крепко сидеть в седле, владеть шашкой - этими и другими премудростями службы в кавалерии овладевают воины на ежедневных занятиях. Первоначально полк был создан для съемок в кинофильмах. Их на счету части более 700. Сейчас бойцы решают и другие задачи (См. Донская речь. 1993. 31 марта).

Сегодня на Дону началось возрождение старинных казачьих полков. Первым возвратился из небытия 36-й полк, который был создан в 1801 г. на территории Морозовского юрта. Это формирование известно своими вольнолюбивыми традициями. В 1917 г. его казаки отказались расстреливать демонстрацию рабочих. Среди сегодняшних новобранцев - свыше 500 потомков древних казачьих родов (Возрождение полков//Аргументы и факты. 1994. № 13 (март); Аргументы и факты на Дону. 1994. № 4 (№ 13). С.4).

Современное донское казачество занимается не только восстановлением военных традиций. В ходе возрождения начала создаваться и довольно успешно экономическая база казачьего движения. Действуют первые казачьи земельные общины. В этом плане положительный опыт накоплен, например, в Аксайском и Белока-литвенском районах Ростовской области. На 1 января 1994 г. на Дону существовали 50 казачьих обществ, имевших в своем распоряжении 12,3 тыс. гектаров земли. Эти угодья выделены казакам из областного реабилитационного земельного фонда, который создан в целях осуществления практических мер по реабилитации казачества (Донская речь. 1994. 19 апреля). На 15 октября 1994 г. на Дону насчитывалось 120 казачьих земельных обществ. Казаки собрали 1 млн. 300 тыс. тонн зерна, а озимыми засеяли 500 тыс. гектаров. Что же касается предпринимательства, то здесь многое зависит от личности, от главы фирмы. Именно благодаря личностным качествам лидера процветает производственно-торговое казачье предприятие "Дончак" ("Донская частная акционерная компания") (Подлозный Н. Голосуйте за кандидата Барышникова Павла Алексеевича//Донская речь. 1994. 23 марта; Сотрудничать ради выживания//Новочеркасская неделя. 1994. 26 марта). Его генеральный директор - атаман станицы Средней города Новочеркасска П. А. Барышников. Предприятие имеет 30 автомобилей и занимается экспедиторской работой (развозит по городу продукты питания и другие товары). Оно обеспечивает повседневное функционирование Азовского (центрального) рынка, где помимо всего прочего дежурит экологический патруль. Здесь же на рынке стал действовать Михайло-Архангельский храм. За эти и другие дела 45-летний атаман и предприниматель заслужил уважение многих новочеркасцев и казаков.

В 1993 г. после объединения около 20 производственных, сервисных и торгово-коммерческих предприятий и фирм образовался достаточно мощный концерн "Кавказ". Его возглавил атаман станицы Верхней г. Новочеркасска Г. П. Недвигин. 42-летний казак руководит предпринимательским казачьим объединением с многомиллиардным годовым оборотом. Концерн имеет сеть магазинов, а также включает отдельные предприятия и цеха. Первым появился цех "Магнитотрон", чьи магнитные медицинские устройства знакомы многим жителям России и СНГ. Есть у "Кавказа" кожевенный и швейный цеха, изготавливающие различную продукцию, в том числе кожаные куртки и пальто. Функционируют два металлообрабатывающих цеха. Один из них выпускает 200-литровые бочки под краску. Другой - изделия из металла, к примеру, рамы, ограды, ворота и др. В марте 1994 г. заработал колбасный цех со среднесуточным объемом выпуска мясных продуктов до 1,5 тонн. В цехе "Компрессор" ремонтируют холодильники, пылесосы, пишущие машинки, очки и т. п. Успешная деятельность концерна "Кавказ" обеспечила авторитет его генеральному директору. Поэтому не случайно Г. П. Недвигин избран 27 марта 1994 г. депутатом в областное законодательное собрание Ростовской области (Рассказов А. От тренера - до бизнесмена//Донская речь. 1994. 23 марта; Донская речь. 1994. 29 марта).

Примеров казачьего предпринимательства за последние несколько лет можно привести немало. Формы различны: частные казачьи фирмы, станичные предпринимательские объединения, контролируемые торговые территории. Так, скажем, станица Казачья в г. Новочеркасске по договоренности с местной администрацией регулирует порядок торговли на рынке микрорайона Хотунок. Число казачьих предпринимательских структур растет. В своей совокупности они постепенно создают независимую экономическую базу казачьего движения, которое приобретает все более широкий размах.

Новые организационные формы своего участия в казачьем движении выдвинула интеллигенция. При Новочеркасском государственном техническом университете действует общество казаков. В сентябре 1993 г. в Ростове-на-Дону прошел учредительный съезд казачьей интеллигенции Области Войска Донского. Ученые, писатели, журналисты, представители культуры и народного образования, священнослужители, военные, собравшиеся с разных округов Дона, единогласно избрали председателем общества казачьей интеллигенции юриста В. Н. Самсонова. Общество поставило одной из главных целей - возрождение культуры донского казачества (Круглов Ю. И культура казаку на Дону подруга//Новочеркасская неделя. 1994. 9 апреля).

Возрождающемуся казачеству не удалось избежать определенных ошибок. Трагической ошибкой современных лидеров казачьего движения, как и движения в целом, является фиксирование образа мышления на самодостаточности казачества. Иначе говоря, в возрождении преобладает тенденция абсолютизации прошлого опыта. Получается, что бы не делали казаки - все правильно. Этот ошибочный постулат мешает нормальному развитию казачьего движения. Особенно грешили названным правилом на начальном этапе (См.: Сергеев В. Н. Движение за возрождение казачества. С.42-44).

16 ноября 1991 г. Союз казаков Юга России издал приказ о формировании национальной казачьей гвардии. Однако этот приказ тут же был опротестован прокурором Ростовской области В. Н. Паничевым как нарушающий закон "Об общественных объединениях", который запрещает создание ими общественных военизированных формирований. При этом было подчеркнуто, что на время принятия названного приказа "Союз казаков Юга России" не зарегистрировался в Министерстве юстиции РСФСР.

В конце концов выход нашли. Исполком Совета народных депутатов Ростовской области принял решение о создании в структуре добровольных народных дружин области добровольных казачьих дружин по охране общественного порядка. Ходатайство Союза казаков удовлетворили. Казачьи дружины начали создаваться в городах, станицах, в вузах, на предприятиях. Согласовали порядок приема (исключения) казаков в состав казачьих дружин, несения ими службы, степень ответственности, ношение обмундирования и знаков отличия.

Стремление казачества к созданию своих вооруженных формирований, казалось бы, находило законное русло. Но с декабря 1991 г. общественность вновь остро обсуждала еще одну акцию казачества. Лидеры его поставили вопрос: кто правопреемник казаков Дона? Все население края? Потомки казаков? 13 декабря 1991 г. атаман ОВД С. А. Мещеряков издал приказ о проведении регистрации и приписки по округам в срок до 20 февраля 1992 г. потомков казачьих родов и разделяющих казачьи взгляды. В приказе атамана при этом категорично подчеркивалось, что "лица, не прошедшие регистрацию и приписку, в состав области не входят и их интересы казачьими организациями не защищаются". Этот документ был воспринят общественностью неоднозначно, вызвал протест прокурора Ростовской области, который отмечал, что Союз казаков - добровольное общественное объединение, а приказ атамана нарушает принцип добровольности, что такие акции как приписка, перепись, прописка осуществляются государством. Приказ атамана ОВД был признан противоречащим Уставу Союза казаков, рассматривался как нарушающий Конституцию, Закон "Об общественных объединениях".

В марте 1992 г. в Ростове-на-Дону казаки вновь выдвинули ряд требований. Среди них такие, как передача бывшего Дома политпросвещения (дома купца Парамонова) Ростовскому казачьему округу; предложили запретить на территории области проведение республиканских собраний сионистских обществ, поскольку последние якобы являются идейными организаторами геноцида казаков (имеется в виду Директива Оргбюро ЦК РКП (б), будто бы написанная Л. Д. Троцким и Я. М. Свердловым; сегодня доказано, что она являлась результатом аппаратного творчества); настаивали на выведении из состава органов внутренних дел лиц мусульманского вероисповедания и уроженцев республик Закавказья и Северного Кавказа; требовали организовать учет и контроль прибывающих в Ростов-на-Дону граждан из республик Закавказья и Северного Кавказа. В случае невыполнения этих требований, заявили казаки, они выступят за отставку главы администрации города. У здания Дома политпросвещения они выставили казачий караул. Противостояние привело к гибели человека во внутреннем дворике захваченного здания.

Изучение документов, касающихся упомянутых и других акций казачества, показывает популистский характер многих их высказываний; такие требования не раз сопровождались угрозой применить силу. Прокуратура и на этот раз вынесла официальное предупреждение организаторам этих акций.

Стремление овладеть властью подталкивало к ряду действий в столичном Новочеркасске. Несколько раз блокировалось здание Атаманского дворца. Однажды, в ноябре 1991 г., в нем просто устроили общежитие. Такие вещи происходили и в "казачьей глубинке". Так, 11 июня 1992 г. чрезвычайный казачий круг Первого Донского округа (г. Волгодонск) вынес решение о роспуске Советов народных депутатов. При этом названное объединение даже не было зарегистрировано в качестве казачьего общества и не имело устава, утвержденного главой администрации. Сход граждан станицы Романовской принял решение о выселении всех чеченских семей из станицы из-за убийства преступниками двух цыганок. Большой Круг и атаманское правление хутора Репяховка (станица Новочеркасская бывшего Черкасского округа Области Войска Донского) в феврале 1992 г. объявили себя единственной законной формой власти. Перечень таких акций можно продолжать. Они парализовали нормальную работу органов власти, ведь, скажем, в Новочеркасске в здании Атаманского дворца размещались городской Совет народных депутатов и городская администрация. Подобные действия наносили не только материальный ущерб, но и увы, мало прибавили авторитета казачьему движению.

Местные власти реагировали достаточно сдержанно: протесты прокурора, жалобы в суд, попытки установления разумного диалога. До вооруженного конфликта дело не дошло. Постепенно преодолевалось отчуждние. Помогло и принятие известных документов верховными органами власти и управления в июне - июле 1992 г.

Одной из сильных акций в военно-политическом и морально-этическом плане стало участие донских казаков в Приднестровском конфликте (1992-1993 гг.). Донцы с оружием в руках защищали интересы русскоязычного населения Молдавии. История со временем рассудит и оценит, что сделали для России донские парни, положившие головы на Днестре (Едут, едут в Приднестровье наши казаки...; Дончаки ни у кого прав не просят// Мегаполис-экспресс. 1992. № 14 (1 апреля)). Очевидно одно: казаки своих бросать не намерены. Очень многие, в том числе нынешний атаман Войска генерал-майор казачьих войск Н. И. Козицын, получили за свои подвиги в Приднестровье боевые награды. В целом, этот конфликт продемонстрировал, что казачество является грозной силой, с которой вынуждены считаться власти и национально-этнические движения бывшего СССР.

Помимо Приднестровья (где сейчас относительно "тихо"), донское казачество стремится внести свою лепту в защиту прав русского населения в иных регионах межэтнической напряженности: Чечне, Ставрополье, Абхазии, Северной Осетии и др. Для этого налаживаются контакты, в частности, с представителями народов Северного Кавказа. Устанавливаются связи и на официальном уровне - с государственными структурами, и на неофициальном - с общественно-политическими объединениями. Так, конструктивный диалог развивается с Конфедерацией народов Кавказа.

Ситуация, сложившаяся к настоящему моменту на Юге России, в большей или меньшей степени характеризуется обострением межэтнического конфликта и ослаблением стратегической позиции в этом жизненно важном для нее регионе. Наибольшую проблему в данном плане представляют Северный Кавказ и российское побережье Чёрного и Азовского морей. В этой связи думается, что единственной силой, способной сегодня противостоять дальнейшему расползанию здесь кризиса, является казачье население Кубани, Терека и Дона. Но это население, единство которого ослаблено репрессивными и другими антигуманными мерами Советской власти, должно еще пройти процесс возрождения и консолидации своих духовных и физических сил. Сформулированной позиции придерживается сегодня и руководство Союза казаков Области Войска Донского. Очень важно избежать при таком подходе неоправданных ошибок и просчетов, а также адекватно реагировать на возникающие негативные тенденции.

Негативные тенденции, если их правильно не осмысливать и вовремя не откликаться, могут развиться в крайне тяжелые последствия. Прежде всего, они компрометируют само казачье движение, сбивают его на путь бесконечных конфронтации, противопоставления россиянам вообще и соседям в особенности, истощают и обескровливают. Самое главное, отвлекают от решения коренных задач по экономическому, политическому, культурному, морально-нравственному возрождению, ведут его в тупик (Козлов А. И. История и проблемы современного казачьего движения//Казачество в истории России: Тезисы докл. международ, науч. конф. Краснодар, 1993. С.246).

Социологический метод включенного наблюдения позволяет реконструировать обобщенную модель создаваемой в процессе возрождения казачества исторически новой социальной общности, стремящейся найти себя одномоментно в прошлом, настоящем и будущем. Тщательно формируемая модель при естественных отклонениях функционально нацелена на образование культурно-исторического пространства в массе своей осредненной личности, приемлющей за благо военно-политическую корпорацию. По целому ряду параметров (сфера управления, возобновление определенных традиций, обращение к ценностям общины и др.) современные казаки возрождают на Дону ранние формы реального локального общества. За образец, за исходную величину так или иначе в силу сложившихся тенденций ментального плана взято общество-монолит. Осознанно, а порой и неосознанно наличествует стремление в общественном мнении лицезреть некий стандарт казака. Это стремление присутствует и внутри, и вне анализируемой общности. Однако поиск стандарта бесплоден, поскольку маргинализация всего российского общества не могла не затронуть остатки казачьего субэтноса. Именно данное обстоятельство способствовало приливу в казачьи ряды буйных голов без четкой социальной ориентации, бравирующих наконец-то нашедшимся своим якорем в бушующем море российской реформации.

Политизация казачьего движения была обусловлена общим всплеском политизированной этничности. Ее сущностная направленность состоит в попытке самосохранения этнических групп в изменившемся мире. При этом государственно-политическое самоопределение - это один из вариантов разрешения этносоциального конфликта. Вместе с тем, здесь оказывают свое влияние исторически сложившиеся интеллектуальные и культурные традиции и предпочтения.

Очевидно, сегодня мы имеем дело с новым казачьим архетипом. При этом под архетипом подразумеваются априорные схемы, которые формируют представления человека, формы коллективного бессознательного, изначально определяющие направления психических процессов и переживаний. Данное понятие архетипа ввел в научный оборот К. Г. Юнг. Мы же пытаемся применить названную дефиницию к процессу возрождения донского казачества.

Казак в России - это лишь вооруженный крестьянин. В нашей стране эта мысль получала и до сих пор получает наибольшее количество исторических аргументов. Действительно, разве казачество не лишили войсковой собственности на землю, разве не оно владело основной частью земельных угодий до 1917 г.? А годится ли названный стереотип для наших дней?! Подумаем...

Казак чувствует в себе силы, знает как себя вести в любой житейской ситуации, но только при одном условии, если он ощущает себя нужным. В ядовитой и лживой атмосфере он способен отравиться чужим, да и собственным мифологическим мнением о себе. Это особенно сильно проявляется, когда беседуешь с людьми, которым не безразличны судьбы донского казачества.

Возрождающееся казачество сформулировало исходную идеологию. Вот ее основные тезисы: 1) осуждение политики расказачивания; 2) утверждение, что казаки - это народ; 3) обязательное благословение православной церкви во всех делах; 4) восстановление системы казачьего самоуправления; 5) развитие традиционных форм общинного землевладения; 6) возрождение казачьих воинских частей; 7) социальная защита, прежде всего, славянского населения. На практике эти положения дополняются целым рядом более конкретных мероприятий. Скажем, в стремлении добиться экономической независимости казачьего движения активно развивается предпринимательство. Чаще в последнее время стали выдвигаться экологические установки.

В казачьем движении на Дону причудливо уживаются два разнородных элемента организации. С одной стороны, удивительно удерживающееся единство казачьего движения при всех скандалах лидеров, размежеваниях на казачьих кругах и в повседневной жизни. С другой - поражающая воображение самодеятельность, самостийность, самоорганизация с многочисленными порывами "творчества масс". И главное, первая из названных тенденций довлеет. Однонаправленность (как объединяющая сила) казачьего движения на возрождение очевидна. Она достигается путем искусства перевоплощения. Кем бы ни был человек в нашей обыденной и довольно сложной жизни, но в определенный момент он нарекает себя бесповоротно только казаком. Эти моменты как мириады звезд образуют свою вселенную, называемую казачьим движением, казачьим субэтносом. Это искусство демонстрируется ныне в отработанных ритуализированных формах в большей мере, нежели того требует бытийность процесса.

Складывается сегодня некая идентичность казачьего самовыражения. Немалую роль в этом играет ныне несущийся "на щите" институт равенства. Особенно он выделяется в процедуре распределения некоего общего казачьего блага. Соблюдение эквивалента приобретает здесь тотемный смысл. Далее связи пролегают к всеобще одобряемым традициям и к преемственности. Последнее отчетливо выражается в поощрении казачьим сообществом прошлой целесообразности. Даже неважно ее соответствие иной социальной реальности. Пока еще не преодолена изначальная враждебность всякой новации. Очень многое в этом плане зависит от широты кругозора конкретного казачьего лидера.

На наш взгляд, уровень казачьего самосознания в целом зависит от прогресса в индивидуальной жизни. И там, где подбор, если так можно выразиться, индивидов относительно рационален, деятельность казачьей организации имеет успех. Ибо в этом случае новые казаки не ограничиваются усвоением прошлого опыта, порой утрачивающего былую целесообразность. Вместе с тем, прошлый опыт, накопленный предками, составляет фундамент единого для всего донского казачества мироощущения.

Оценивая сегодня опыт возрождения, мы видим, что всякий контакт восстанавливаемого прошлого в какой-то мере разрушает совокупность традиций. Поэтому естественна реакция нового казачества, проявляющаяся в формировании своей полузакрытого типа организации. Ее единство поддерживается общей задачей возрождения, общей нацеленностью на историческую собственность Войска Донского, общей социальной памятью и культом атаманской власти. Культ казачьего самоуправления играет роль объединяющего начала казачьей общности, состоящей из одинаковых индивидов - казаков.

Современный казак, так же как и его предки, через служение идее возрождения, выраженной в идеологии казачьего движения, добивается максимального раскрытия своей нужности общественному целому. При этом нужность часто предстает как преданность. Культ казачьего самоуправления ныне представляет для казака метафизический центр в мыслимой модели общественного пространства, направленность его бытийности. Казаки и их силы группируются вокруг названного центра, порою закупоривая свое культурно-историческое пространство, создавая тем самым немалые трудности для себя и окружающего мира. В частности, весьма устойчива мифологемма престижности должности в новой казачьей организации, хотя очевидна необходимость усиления роли и значимости именно рядового казака, творящего реальное дело возрождения. Указанное обстоятельство отторгает определенную часть сочувствующих движению людей.

Среди вновь охватившей страну словесной бури, когда многие испытывают желание сказать последнее "прости", словно настали уже последние времена, мы практически не слышим голоса казака. Как-то все больше говорят атаманы. Молчалива истинная казачья культура. Ее бы поднять на щит. Ан почти некому. Молчит. Может быть, потому, что "очень здорова"? Да нет же, утрачивается!

То зло, что творили и творят с казачьим субэтносом реформаторы всех мастей, самим же реформаторам казалось и кажется возможным в силу того же самоослепления: казачьи традиции - дело ясное - подписал нужную руководящую бумагу и тут же получил поддержку. Мысль о том, что простота казачьей традиции, это именно та простота, до которой надо веками восходить, не приходила, как и не приходит до сих пор. Затем, кстати, что преданность великой России тоже не кажется начальству делом трудным: главное посеять эту мысль в голове казака, а уж потом пусть у него голова болит как в жизни-то ее воплотить! Подумаешь проблема: что-то народы не поделили на Северном Кавказе. Разберутся...

Проблема координации действий органов власти с казачьим движением актуализировалась еще в 1992 г. Казачество все больше создает необходимость парламентарной борьбы за наращивание своего представительства во властных структурах. Острота проблемы во многом объясняется и отсутствием опыта взаимоотношений подобного рода. А вопросов решать предстоит немало (См. напр.: Соглашение председателя областного Совета, главы администрации области и Союза казаков Области Войска Донского о поддержке возрождения казачества Дона 23 марта 1993 года//Поле зрения. 1993. 6 апреля).

На эффективность и глубину процесса возрождения донского казачества оказывает сильное влияние недоработанность нормативной базы. Существующие и уже называвшиеся акты практически не снабжены серьезными, "механизмами" для их осуществления. В областных структурах, на что рассчитывает центральная власть, не всегда торопятся готовить соответствующие предложения. Все это мешает цивилизованному ходу процесса возрождения.

Тут есть и другой аспект. Наработка нормативной базы занимает немало времени. Обстановка изменчивости политической конъюнктуры не способствовала и не способствует плодотворному законотворчеству. К тому же сказывались на выработке нормативных актов идеологические стереотипы. Тем не менее, появились областные положения о казачьем хуторском хозяйстве, о местном референдуме, ряд других документов. Однако сложилось мнение у целого ряда казачьих лидеров и местных руководителей, что нужен обстоятельный специальный закон Российской Федерации о казачестве, который бы, в свою очередь, дал толчок расширению соответствующей нормативной базы. Такой закон должен разграничить сферу компетенции всех сторон, задействованных в процессе возрождения казачества: от рядового казака до Президента России.

Особенно остра земельная проблема и проблема передачи бывшей собственности Войска Донского. Острота земельной проблемы в казачьем движении привела к громкому скандалу вокруг образования в феврале 1994 г. земельного казачьего общества (См.: Атаманы дерутся...//Донская речь. 1994. 25 февраля). Эту идею пытаются осуществить атаманы П. А. Барышников и С. А. Мещеряков (Черкасский округ). Общество "Земли Войска Донского" обвиняется со стороны правления Войска Донского в стремлении создать параллельную структуру. Перипетии этого скандала не красят казачье движение, а потому мы не будем их описывать. Вместе с тем, данный факт свидетельствует не только о внутриполитической борьбе в среде возрождающегося донского казачества, но и об актуальности решения земельного вопроса на территории исторического проживания донских казаков.

С трудом пока разрешается вопрос о казачьих воинских формированиях. Идет отработка "механизма" этого процесса. К весне 1995 г. уже были определены воинские части, где будут нести службу казаки, подписан специальный воинский устав, постепенно выполняется Указ Президента России "О реформировании военных структур, пограничных и внутренних войск на территории Северо-Кавказского региона Российской Федерации и государственной поддержке казачества" от 15 мая 1993 г., направлены первые небольшие группы призывников для прохождения службы по новым стандартам. Есть и такая частная проблема как совмещение должностей в казачьих структурах и в аппарате государственного управления. Всегда ли это оправдано? Любопытно, что за совмещение своей должности и должности атамана Аксайского юрта глава администрации Аксайского района уплатил штраф в размере 10 тыс. рублей в начале 1993 г.

Актуальна проблема формирования интеллектуальной элиты казачьего движения. Расказачивание положило начало истреблению не только станичных казаков, но и казачьей интеллигенции, сначала военной, потом гуманитарной, а вскоре - технической. Ее остатки влились в сплоченные ряды монолитной рабоче-крестьянской интеллигенции. Точно так же, как донской казак из стража и кормильца превратился в колхозника и фольклорного чудака, в один из символов новой исторической общности людей, точно так же и казачья интеллигенция из мозга казачьего локального сообщества превратилась в винтик системы, каждый из которых мало что значит сам по себе. Сегодня возрождающемуся казачеству нужен свой "мозг". Однако эффективность казачьего движения отталкивает ее, поэтому казачьим лидерам стоит задуматься как привлечь интеллигенцию, какие условия сотрудничества устроят обе стороны.

Немало предстоит сделать по возрождению культуры донского казачества. Если фольклорная сторона дела как-то сохранилась (что было в интересах Советской власти), то многие другие памятники или разрушены, или находятся в бедственном положении, или практически утрачены. Так, почти полностью разрушена усадьба М. И. Платова на хуторе Малый Мишкин. В стадии перманентной реставрации оказался Вознесенский кафедральный (войсковой) собор. Есть проблемы в сохранении культурных ценностей в Старочеркасском музее-заповеднике. Страдает от нехватки помещений единственный в стране музей истории донского казачества. Ему негде разместить свои гибнущие коллекции. Да и его денежное "довольствие" весьма скудно. Еще теплится надежда на восставление исторического места расположения первой донской столицы - городка Раздоры Нижние. С большими трудами возрождается казачья символика. Только недавно Войско Донское вновь обрело свой флаг.

В сентябре 1994 г. в Ростове-на-Дону состоялись I Донские Казачьи игры, возрождающие традицию проведения казачьих военно-спортивных состязаний. Размах игр был далек от замысла.

Непременным условием успешного решения вышеупомянутых проблем является дальнейшее глубокое изучение истории донского казачества. Целесообразно издание региональных сборников документов по истории казачества, а также библиографических работ, создание обобщенного труда по истории казачества (наша книга лишь одна из попыток в этом направлении). Эта потребность к самопознанию органически присуща современному казачьему движению, зафиксировавшему в Уставе Союза казаков ОВД требования: "Восстановление исторической правды о казачестве и его роли в создании России"; "Проведение научно-теоретических конференций "Донское казачество и история России"; "Создание казачьих издательств"; "Разработка концепции культурно-исторического возрождения донского казачества"; и др (Донское слово. 1990. 15 декабря).

Нынешний усиливающийся интерес к истории казачества вызван не столько внутренней логикой развития отечественной науки, сколько идущим процессом возрождения этого уникального этносоциального образования. Сказываются также и конъюнктурные политические обстоятельства. Различные политические силы снова хотят втянуть казачество в политическое противоборство, заручившись его поддержкой для достижения собственных целей. Видимо, это обстоятельство не в последнюю очередь объясняет появление апологетической и потому далекой от исторической правды публицистики. Допускаем, что она согревает души истосковавшихся по вниманию казаков, а также питает амбиции некоторых казачьих политиков. Но всякая пристрастность не только в общественной жизни, но и в науке вредна и опасна (Волобуев П. В. Предисловие//Казачество в истории России: Тезисы докл. международ, науч. конф. Краснодар, 1993. С.З-4).

Именно историки должны помочь казачьей общественности решить непростой вопрос: от какого наследства ей следует отказаться, а что из жизненного уклада, бытовых обычаев, культурных и иных традиций сохранить и для XXI в. Поэтому в нашей книге мы стремились показать широкую панорамму жизни донских казаков, чтобы помочь казачьей общественности в поисках исторической правды о прошлом.

К сожалению, отрицательным моментом современного казачьего движения является стойкое нежелание определенной части казаков и некоторых казачьих лидеров понять многофакторность собственной истории. Апологетические настроения довлеют. В этой связи, мы хотели бы заметить, что необходимо комплексное социогумани-тарное исследование истории донского казачества. Здесь очень важна разработка проблемы культурного заимствования, которая имеет теоретико-методологический, чисто исторический и научно-практический аспекты. Надеемся, что прилив в ряды исследователей истории казачества значительного числа молодежи поможет решить названную проблему.

В истории донского казачества наличествовали разные компоненты. Казаки выступали и как патриоты России, и одновременно как душители свободы. Они были державниками, государственниками и наряду с этим автономистами и сепаратистами. Такая полифоничность исторического процесса должна приниматься всеми, иначе не избежать бинарности в казачьем движении, его новых расколов на противоположные и противоборствующие лагеря.

Сегодня казачьи лидеры постепенно осваивают азы идеологии гражданственности, пытаясь ее дополнить национал-патриотизмом. Безусловно, такой подход представляется пока необычным, но главное, что новая идеология заставлет искать полутона в оценке реальности, видеть многоцветную картину мира. Начинается, хотя и с большим трудом, отработка цивилизованного механизма решения назревших казачьих проблем. Казачьи лидеры понемногу отходят от позиции своеобразных "органов народного контроля" деятельности центральных и местных властей. Они активно участвовали в подписании общероссийского договора об общественном согласии весной 1994 г.

Очевидно, что в настоящее время казачьи организации переросли первоначальный статус общественно-политических объединений. Однако действующее российское законодательство пока не имеет норм, регулирующих отношения государства и казачьих структур. Этот правовой вакуум осложняет обстановку в регионе и не способствует развитию цивилизованного процесса возрождения донского казачества.

Для реализации задач возрождения, на наш взгляд, будут также полезны ряд нижеследующих мероприятий:

- проведение всеобщей добровольной казачьей переписи;

- принятие законных и подзаконных актов, определяющих механизм поземельных отношений в казачьих регионах;

- скорейшая разработка всей совокупности нормативных документов об организации и порядке службы казачьих частей и соединений (выполнение ими обычной армейской и пограничной, а также внутренней службы);

- организация региональных национальных центров, согласующих этнические интересы в районах проживания казачества;

- утверждение программы комплексных научных исследований "Казачество России";

- проведение государственно-правового эксперимента по официальному введению на отдельных территориях казачьей системы самоуправления.

К сожалению, высшие и средние специальные учебные заведения Дона пока остерегаются вводить квоту для поступления на учебу представителей донского казачества и потомков казаков за границей. С одной стороны, мешает несовершенство законодательства (хотя при желании лазейку можно найти), а с другой - социальные стереотипы. На наш взгляд, необходимо в этом плане провести эксперимент и тем самым определить целесообразность данной меры.

Этот вопрос приобретает особую актуальность в обстановке идеологизированного наследия большевистского владычества, кризиса в экономике страны и опасности сепаратизма на территории бывшего СССР. Важно готовить сегодня свои национальные кадры. Тем более, что казаки на протяжении столетий были преданными союзниками центральной власти России, самоотверженно служили ей в мирные дни и в пору лихолетья. Союзниками они и останутся. Поэтому главная задача в деле возрождения казачества для российских органов власти и управления должна сводиться к целенаправленному воспитанию у казаков чувства казачьего правосознания, то есть сознания необходимости возврата им благоприобретенных предками прав и свобод, духовного, культурного и экономического достоинства.

Вопрос о возрождении казачества - это огромная геополитическая проблема сохранения за Россией важных стратегических позиций. Русское население Юга России, особенно на Тереке и Кубани, да и отчасти на Дону, постоянно убывает или просто утрачивает свои позиции. Эта тенденция ведет к этническому перекосу, неизбежным порождением которого становится рост межнациональной розни, а затем уже и кровавых конфликтов.

По нашему мнению, на данном историческом этапе формой помощи со стороны государства может стать экспериментальное введение на местах при согласии населения института наказного атамана, в задачи которого будет входить объединение всех течений и тенденций, поэтапное восстановление в казачьих землях соответствующего уклада. Подбор кандидатов должен осуществляться с учетом достижений акмеологии, науки о развитии профессиональных качеств личности. По сути дела, наказной атаман по задачам ничем не отличается от обычного главы администрации, но по форме организации различие имеется. Оно - в доверии народа. Главное - в этом случае возрождается казачья традиция, что создает особую социально-психологическую атмосферу для деятельнсти наказного атамана.

В определении перспектив самого казачьего движения на Дону нам видятся три варианта: 1) историко-культурная, этническая эволюция; 2) образование политической партии, дальнейшая политизация идеи возрождения; 3) усиление военно-корпоративной организации, ее существование как неформальной вооруженной силы по защите русскоязычного населения. Все названные варианты в том или ином виде сегодня наличествуют. Встает вопрос о доминирующей тенденции. Весной 1995 г. усилилась вторая из названных альтернатив.

Также очевидны расколы в казачьем движении, отход части его активных деятелей с лидирующих позиций и "смывание неизбежной пены" в процессе возрождения. Борьба за лидерство пока не угасает, поэтому очень трудно сразу дать какие-то оценки, ибо неизбежна в этом случае ориентация лишь на одну политическую позицию. Мы приведем только факты. В ноябре - декабре 1994 г. произошел самый серьезный за все годы возрождения раскол. 19 ноября 1994 г. состоялся внеочередной (чрезвычайный) круг спасения казаков Дона. В результате появилось уже юридически зарегистрированное казачье объединение "Всевеликое Войско Донское" (атаман П. А. Барышников). Оно создано в противовес "Союзу казаков Области Войска Донского" (атаман Н. И. Козицын).

В целом, к весне 1995 г. на территории Ростовской области функционировало пять организаций донских казаков: Черкасский округ Области Войска Донского (атаман В. В. Лагутов); Мир казачьей культуры (Шевченко); Казачий круг Дона (А. Н. Юдин); Союз казаков Области Войска Донского (атаман Н. И. Козицын); Всевеликое Войско Донское (атаман П. А. Барышников).

Подводя итоги исторического обзора процесса возрождения донского казачества и казачества России в целом, мы констатируем, что казачье движение явилось прямым следствием реформирования государственной, политической и экономической систем общества, и оно, естественно, несет в себе все противоречия, сложившиеся в нашем государстве.

Успех включения органов государственного управления в процесс возрождения казачества и ответная позитивная реакция казачества на это включение возможны только при полном и всестороннем учете всего комплекса объективных потребностей и специфических особенностей этого движения в законотворческой и нормативно-правовой работе, в финансово-кредитной и налоговой политике, в реформировании отношений собственности, в государственной стратегии безопасности, обороны и охраны правопорядка, в решении национальных, межнациональных и территориальных вопросов.

Следует признать, что в настоящее время как среди политиков и ученых-специалистов, так и среди представителей возникших казачьих организаций нет четкого согласованного видения перспективы и конкретных путей возрождения казачества. Основная причина этого связана прежде всего с отсутствием единства представлений в современном обществе о будущем России и российского государства. Магистральной линией водораздела в широком спектре мнений на предмет возрождения и перспективу казачества служит вопрос о месте и роли казачества в системе российского общества и государства: должно ли казачество возродиться как служилое сословие, занятое преимущественно военной службой и земледелием с соответствующей системой социальной организации и особым положением в обществе или оно возрождается как исторически сложившаяся культурно-этническая общность с восстановлением элементов традиционного уклада жизни и традиций, но без всяких ограничений в видах и формах деятельности. Отсюда особую актуальность приобретает разработка комплексной государственной программы поэтапного экономического и культурного возрождения российского казачества. Это положение не раз фиксировалось в документах, а воз и ныне там. Проекты были, но дело не доведено до конца. Появившееся 22 апреля 1994 г. постановление правительства "О концепции государственной политики по отношению к казачеству" не отвечает такой задаче и не получило поддержки донского казачества. Для подготовки, осуществления и корректировки обстоятельной государственной программы требуется обязательное осмысление исторического опыта существования казачества, его взаимодействия с другими группами и слоями населения, с российским государством. Наша книга и является попыткой такого осмысления.

Л. Н. Толстой, например, считал, что "вся история России сделана казаками". И хотя в этом высказывании, безусловно, есть преувеличение, но, окинув внимательным взглядом историю Российского государства со времен Ермака, можно констатировать, что все значительные военные и политические события в России не обошлись без участия донского казачества.

Не случайно в среде возрождающегося казачества есть мнение, что казаки спасут мир. При всей прелести и соблазнительности этого тезиса, мы не склонны замахиваться на весь мир. Однако уверены в способности донских казаков навести порядок у себя дома, не перекладывая это святое дело на чужие плечи. Что же касается остальной России, то никому не возбраняется перенимать положительный опыт донцов, и дай нам, Бог, явить миру такой достойный пример.

Мир знает о судьбах казачества, его духовном богатстве из произведений выдающихся писателей Дона. Эпическое воплощение своеобразного менталитета донцов нашло в творчестве М. А. Шолохова, в книгах А. С. Серафимовича, Ф. Д. Крюкова, В. П. Ставского, А. В. Калинина, В. А. Закруткина и других донских авторов. Великий труд, к сожалению не завершенный, оставил после себя собиратель донского фольклора А. М. Листопадов. Своеобразие культуры казачества выразилось также во многих операх, балетах, кинофильмах. Все это помогало сохранить донскую субкультуру и тем самым обеспечить современное возрождение донского казачества. В 1993 г. закончена работа над новым фильмом о казаках, он вышел на экраны страны. Фильм называется "Дикое поле" (режиссер Н. Гусаров). В фильме представлен один из эпизодов зарождения казачества на Дону, борьбы против поработителей донской казачьей вольницы. Все это способствует лучшему пониманию общественным сознанием казачьей идеи, исторических традиций донцов.

Сегодня рост казачьих организаций как раз в немалой степени обусловлен осознанием россиянами своей кровной связи с историей Отечества и ответственностью перед памятью служивших ему предков. Усиление национального самосознания в условиях обострения внутренней обстановки в России неизбежно приведет к увеличению численности казачьих объединений. В этих условиях важно не спровоцировать людей, важно обеспечить цивилизованное русло для проявления общественно-политической активности, открыть широкие возможности для этнокультурного возрождения казачества в исторических областях его проживания.

 Ты, выкорчеванное начисто,
 ты, изведенное под корень,
 былое русское казачество -
 незаживающее горе...

Р. И. Самарин

Сегодня важно не допустить именно горя. России нужно счастье!

Форд в лизинг в салоне СТОУН-XXI по низкой цене.