Церковь

Первый год XVIII в. на Дону был ознаменован открытием в станице Казанской храма Архистратига Михаила. Одноименный храм вскоре был освящен в Добринской станице, а в Михайловской станице - Богоявленская церковь. Часовня Святителя и Чудотворца Николая появилась в Верхне-Чирской станице. Все эти храмы были деревянные.

Первый донской каменный храм, о чем говорилось уже, заложили в городе Черкасске в 1706 г. Это был собор во имя Воскресения Христова. Его освятили 1 февраля 1719 г. Храм и поныне поражает всех, кому приходится бывать здесь, как своей архитектурой, так и внутренним убранством. Особенно прекрасен шестиярусный золоченый иконостас, выполненный в середине XVIII в. московскими мастерами. В иконостасе более 120 икон XVIII в., часть выполнена известным мастером того времени Егором Греком. На главной иконе сохранилась надпись мастера: "Писаны сия святыя иконы в Москве в 1749 году, а писал иконописец Егорий Иванов Грек". Две иконы его кисти как большие реликвии хранит Русский музей в Санкт-Петербурге.

В Воскресенском соборе уникальны и расписные хоры, на которых изображены различные сюжеты из Ветхого и Нового завета. Из трех бронзовых посеребренных паникадил XVIII в., выполненных в стиле барокко, особенно впечатляет центральное, которое весит более полутонны.

Заново освященный преосвященнейшим владыкой Сергием, епископом Азовским, сегодня храм Воскресения Христова является действующим.

В 1720 г. деревянные церкви начали сооружать в станицах Кочетковской, Черновской и Ведерниковской. Потом появились храмы в Старо-Григорьевской, Малодельской, Бурацкой, Усть-Хоперской, Тишанской, Алексеевской и Терновской. К концу Царствования Петра Великого (1725 г.) на Дону был 1 каменный собор, 2 монастырские церкви, 11 деревянных церквей и 3 часовни.

В 1726 - 1727 гг. православные храмы появились в станицах Раздорской, Семикаракорской, Усть-Быстрянской, Нижне-Курмоярской, Нагавской и Бессергеневской. В 1728 г. были отстроены церкви в Филоновской, Дурновской, Лукьяновской, а в последующие три года - в Есауловской, Луковской, Митякинской, Еланской, Кумылжинской, Орловской, Котовской станицах. В 1732- 1733 гг. православные храмы были сооружены в Яминской, Верхне-Чирской, Зимовейской, Луганской, Етеревской станицах. В последующее десятилетие православными храмами украсились Нижне-Каргальская, Верхне-Каргальская, Кепинская, Голубинская, Березовская, Федосьевская, Калитвенская, Кумшацкая, Распопинекая, Быстрянская, Кременская, Глазуновская, Урюпинская, Манычская, Багаевская, Мелиховская, Верхне-Кундрю ченская, Усть-Белокалитвенская, Каменская, Гундоровская, Золотовская, Траилинская, Камышевская, Пятиизбянская, Арча динская и другие станицы. К 1743 г. на донской земле насчитыва лось уже 105 деревянных церквей.

Донские станичные церкви строились обычно на войсковые средства, ибо в Черкасске при войсковом правлении существовал особый церковный фонд, расходовавшийся на ремонт и строительство храмов. Впрочем, в станицах, располагавшихся далеко от Черкасска, церкви в основном сооружались самими жителями на свои средства. На время постройки храма Войско освобождало станицу от воинской повинности, разрешало рубить отборный войсковой лес и отдавало в руки станичного правления мостовой сбор.

С 1700 г., после смерти Московского патриарха Адриана, Войско Донское в церковном отношении подчинялось непосредствен но местоблюстителю патриаршего престола Стефану Яворскому, а с 1718 г.- митрополиту Воронежскому Пахомию. От его имени в Войско стали присылаться священники, которых казаки принимали весьма неохотно, иногда и отсылали назад. Поэтому владыка митрополит направил царю протест. В своей грамоте от 8 марта 1718 г. Петр I приказал казакам "... без ведома митрополита Воронежского священников собою от приходов не отлучать, из городков не высылать и от места к месту не переводить. Без его же митрополичьего ведения и без данных от него письменных свидетельств собою никаких попов и старцев отнюдь ни в какие места и городки не принимать, чтобы между такими не было каких не посвященных, от чего могут быть расколы и всякие непостоянства".

Митрополит Пахомий, получивший духовную власть над казаками, для удобства управления донскими храмами и приходами разделил землю донских казаков на два заказа (духовное правление) : южный, включавший донские станицы от Манычской до Перекопской, и северный, куда входили остальные станицы Дона и его притоков. С 1751 г. Дон делился уже на четыре заказа:

Черкасское, Усть-Медведицкое, Хоперское и Раздорское.

Однако казаки упорствовали, ходатайствуя перед императором о непосредственном подчинении Дона Правительствующему Синоду. Но в грамоте от 28 января 1724 г. император вновь подтвердил свой приказ казакам "быть в Воронежской епархии". Эта грамота, впрочем, не утихомирила донцов. В 1762 г. епископ Воронежский Иоаким сообщал в Священный Синод, что казаки под страхом наказания запрещают своим священникам слушаться распоряжений архиерея и судят их по своему обычаю в Кругу. А войсковой атаман А. И. Иловайский позже прямо писал, чтобы архиерей не смел вмешиваться в духовные дела казачьих приходов, так как причты их определяются по утверждению казачьего Круга и старшин.

Сменивший владыку Иоакима епископ Воронежский Тихон I жаловался в Священный Синод, что в трех черкасских благочиниях 58 лиц самовольно определены Кругом без его ведома и что порядки, принятые в казачьих церквах, не всегда соответствуют православным канонам и исправить их он, архиерей, не в силах. Несколько месяцев спустя владыка Тихон писал в Синод, что в донских казачьих церквах не ведут венечных записей и метрик, и что протопоп черкасского собора, дерзнувший указать на это войсковому атаману Иловайскому, был посажен в колодки "... за то, что осмелился власть своего архиерея поставить выше... войскового Круга".

В XVIII в. донские священнослужители, кроме проведения богослужений и различных треб, обязаны были бороться с двумя ересями, которые особенно распространились на казачьей земле: раскольничьей и иконоборческой. Казаков, уличенных в этом, сажали в тюрьму, где священники пытались вернуть их в лоно официальной церкви. Если увещевания не приводили к положительным результатам, виновников наказывали плетьми и высылали за пределы Войска Донского. Наказанию подвергались также укрыватели и пособники сектантов.

В конце XVIII в. центральные церковные власти, признавая усилившееся влияние Дона, пошли на определенные уступки: в 1795 г. епископ Воронежский и Елецкий стал именоваться епископом Воронежским и Черкасским.

На всех церковных колокольнях донской земли были полнозвучные колокола, с "малиновым" звоном. Он сопровождал казака от рождения до смертного часа в дни горестей и радостей. Самые первые колокола на Дону появились в Черкасске. Больше всех их было на колокольне Воскресенского собора. Здесь находились два царских колокола, присланные из Москвы при Петре I. Меньший из них перелили в 1720 г. по решению казачьего Круга, а больший служил еще и в XIX в. Под шатром соборной колокольни висели пожарный колокол, отлитый "... по приговору Войска Донского при атамане Андрее Ивановиче Лопатине в 1730 г., 20 июля, из двух колоколов, присланных царем Алексеем Михайловичем", а также 100-пудовый праздничный колокол.

Но гордостью не только Черкасска, но и всего Дона был 500-пудовый колокол, высотой и диаметром около трех метров, отлитый мастером Михаилом Моториным в 1744 г. На стенках колокола, начиная сверху, шел сложный орнаментальный пояс из листьев, кистей винограда и цветов, под которым находилось изображение Христа. Надпись, выполненная старославянским шрифтом, гласила: "1744 года октября 20 день вылит сей колокол в городе Черкасске Воскресенской церкви, при благочестивейшей самодержавной Елизавете Петровне всея Руси и наследнике ея государе Великом князе Петре Федоровиче и обрядной его невесте государыне Великой княжне Екатерине Алексеевне, коштом войсковым старанием войскового атамана Данилы Ефремова. Весу в сем колоколе 500 пудов. Лил сей колокол цеховой мастер Михайла Моторин". Эта надпись прерывалась орнаментальным поясом с пятью рельефно выполненными иконами: Воскресения Христова, Благовещения, Иоанна Предтечи, Троицы и Святителя Николая.

Интересный колокол находился на колокольне Преображенской (Ратной) церкви Черкасска, построенной в 1740 г. Весил он 218 пудов и был отлит в 1743 г. на одном из демидовских заводов. Надпись на колоколе гласила: "Сей колокол лит в Сибири на заводе статского действительного советника Иакинфа Никитина сына Демидова по обещанию великого канцлера князя Алексея Михайловича Черкасского, под Москвою его светлости в отчину село Останкова, в церковь Живоначальные Троицы". В Преображенскую церковь колокол попал случайно: когда умер князь Черкасский, его наследники отказались платить за уже отлитый колокол, и тогда его купил и доставил из Сибири водным путем в казачью столицу войсковой атаман Данила Ефремов.

В XVIII в. на Дону действовало три мужских монастыря: Вознесенский Кременской, Троицкий Мигулинский и Преображенский Усть-Медведицкий. В. Д. Сухоруков упоминает о существовании на Дону еще одного монастыря, который в 1711 г. был переведен из Азова в Донецкий городок.

Вознесенский монастырь находился в Кременском юрту, в 11 верстах от одноименной станицы на правой стороне Дона. Его заложили в 1711 г., а до этого здесь находилась пустынь с 1693 г. Строили монастырь монахи во главе с братом Никанором. В 1712 г. монастырь получил благословение митрополита Рязанского Стефана-Яворского на постройку деревянного храма во имя Вознесения Господня. В 1753 г. войсковой атаман Данила

Ефремов отвел для монастыря земли с лесом и озером, начав строительство Вознесенского храма в камне. Церковь освятили уже при сыне Данилы - войсковом атамане Степане Ефремове, который велел пристроить к ней еще два придела: Благовещенский и Святого Первомученика Стефана. В церковной летописи монастыря сказано, что церковь "... построена иждивением атамана Данилы Ефремова при содействии полковника Василия Ивановича Перерилова, который поставил в 1783 году всю утварь церковную и иконы".

Монастырь был закрыт в 1788 г. Поводом к этому, вероятно, послужили злоупотребления игуменов монастыря (особенно игумена Порфирия, отставленного от должности в 1777 г.). Чтобы как-то взять под контроль их деятельность, войсковая канцелярия поставила перед Священным Синодом вопрос об учреждении при донских монастырях "светских экономов", обязанных следить "за целостью и приумножением" монастырского имущества и наблюдать за деятельностью игуменов, о чем ежемесячно и в конце года представлять в войсковую канцелярию отчеты.

Троицкому монастырю войсковой атаман Данила Ефремов дарил деньги и богослужебные книги. Так, на одном из дорогих Евангелий этого монастыря имелась надпись: "Сие Евангелие сооружено собственным прикладом войскового атамана Данилы Ефремова в Москве января 2 дня 1750 года и отдано в Троицкий Мигулинский монастырь".

Вопросы и задания

1. Когда и где был построен первый каменный храм Дона? Какова его судьба теперь? 2. В каких станицах Дона в XVIII в. появились храмы? 3. Кому в церковном отношении подчинялись донские казаки в XVIII в.? 4. Расскажите о колоколах Черкасска. 5. Какие монастыри существовали на Дону в XVIII в.? 6. Расскажите о донских монастырях того времени.