Казачья песня

 Степью широкой!
 Степью необъятной
 Там!.. На воле, на
        тихом Дону!

Диким полем называли пять веков то- назад донские степи. Здесь бродили вооруженные татарские отряды, часто нападавшие на русские и иностранные купеческие и посольские караваны. Под покровительством могущественной Османской империи татары и ногайцы через донские степи совершали опустошительные набеги на русские земли.

С конца XV века безбрежные просторы донских степей все больше привлекали решительных и смелых русских людей, мечтавших освободиться от наступающего на них крепостничества. Бежавшие из Московского государства на Дон смельчаки объединялись в отряды и вели жизнь, полную тревог и опасностей. За ними закрепилось тюркское название - казаки - вольные, свободные люди, легковооруженные воины. Приходили на Дон и из других земель и стран. Они также становились казаками.

Вооруженные отряды казаков - станицы - выбирали атаманов и ставили свои станы, служившие им убежищем, в неприступных местах, в дремучих лесах, на островах, поросших камышом, в излучинах рек. В поисках мест, богатых дичью и рыбой, они редко оставались на одном месте более двух-трех месяцев.

Временными жилищами в станах служили шалаши и землянки. Шалаши делались из жердей, переплетенных лозой. Летом шалаши покрывали камышом, травами, а зимой - звериными шкурами. В центре шалаша находился очаг в виде ямки, выложенной камнями. Над очагом устанавливался таган (треножник), а на нем казан для варки пищи. Пол устилался циновками. Здесь хранили оружие и одежду, добытые в походах. Казаки по десять-двадцать человек жили вместе, в одной суме держали имущество и добычу. Они и назывались односумами. Слово это впоследствии широко распространилось на Руси в значении "товарищ".

Первоначально казаки легко покидали свои временные станы и так же легко ставили новые. Лишь к середине XVI века у них появились постоянные поселения - городки. Первое документальное упоминание о казачьих городках относится к 1549 году. Тогда ногайский князь Юсуф жаловался царю Ивану IV: "Холопи твои, нехто Сары-Азман, словет, на Дону в трех и в четырех местах городи поделали... Да наших послов... и людей стерегут да разбивают".

Казаков, основавших городки в низовьях Дона, называли низовыми. В отличие от них казаков, живших по Северскому Донцу, верхнему течению Дона, Хопру, Медведице, Бузулуку, называли верховыми.

Наиболее древними казачьими городками были Махин, Мигулин, Каргалы, Вешки, Нижний, Раздоры, Урюпин, Черкасск.

Названия многих городков, такие, например, как Маныч. Верхний Чир, Нижний Чир, Иловля, Усть-Медведицкий, Усть-Хоперский, Быстрянский и другие, объясняются их географическим положением в долинах рек, на островах, в урочищах. От слова раздор, означавшего разделение реки на рукава, произошло название старинного казачьего городка Раздоры, располагавшегося на острове, образованном рукавами Дона и Донца.

Городок Черкасский получил свое название от черкас, то есть запорожских казаков, которые в 1570 году поселились на острове, в те времена называвшемся Лисий. Совместно с донскими казаками они построили Черкасский городок.

О некоторых городках, смысл названий которых затерялся в глубине веков, впоследствии возникли многочисленные предания. Рассказывали, что в древние времена жил на горе татарский хан Мигула, от которого и получили название гора и городок возле нее. Существовали интересные предания о происхождении названий Кременского и Клетского городков. Еще в 90-х годах XIX века жители Кременской станицы рассказывали, что раньше их городок назывался Черно-Островским, так как находился он в урочище Остров. Однажды татары попытались взять городок приступом, но были отбиты. Тогда и переименовали его в Кремень. Клетский городок, по преданию, был назван так потому, что жители его сбивали из досок высокие клетки, на которые складывали свое имущество во время весеннего половодья.

Количество городков росло. Но, несмотря на сохранившиеся документы XVII века, точное их число установить невозможно. Так, в одном из документов Посольского приказа, ведавшего делами казаков, говорится, что "селятся и пришлых людей в городки принимают они, казаки, без указу собою".

Древние городки располагались в наиболее удобных для защиты местах, чаще всего на островах. Городок имел четырехугольную или овальную форму. Вокруг него выкапывали ров и насыпали земляной вал, который укрепляли сухим терновником, а иногда ставили на вал двойной плетень. По углам вала устанавливались дозорные плетеные вышки. Рядом на реке стояли казачьи каюки и струги.

Возведение городков особых затрат не требовало, и поэтому на угрозу врага разорить городки казаки отвечали: "Наши городки не корыстны, оплетены плетнями и обвешаны тернами, а надобно их доставать твердо головами, а стад у нас конских и животных мало, даром вам в дальний путь забиваться".

Наши городки ...

В казачьих городках скромно лепились друг к другу немногочисленные приземистые домики или просто землянки без дворов и хозяйственных построек. В центре обычно ставилась одна большая становая изба на несколько односумств, называвшаяся куренем. Слово курень происходит от монгольского хурээн, что значит лагерь, стан, пастбище в форме круга. Слово это попало в Запорожскую Сечь, где приобрело новое значение. Сечь делилась на курени, во главе которых стояли куренные атаманы. Казаки, входившие в курень, вели общее хозяйство и жили в одном большом доме, также называвшемся куренем. От запорожцев донские казаки переняли характер постройки и ее название. Впоследствии на Дону этим словом стали именовать семейные жилища.

Семейные жилища

В первой половине XVII столетия у донских казаков сложилась военно-политическая организация - Войско Донское. Для решения своих дел казаки собирались на общий сбор - Войсковой круг. Традиционная форма сбора в круг сохранялась во всех случаях жизни. В главном городке казаков собирался Войсковой круг, являвшийся верховным органом власти. В каждом городке для решения местных дел созывался свой Круг. В походах действовал Круг походного войска. В море казаки сплывались на лодках, образуя широкий круг. Смысл сбора в круг заключался в том, что каждый участник видел лица своих товарищей и был равным с другими.

В Войсковом круге участвовали все казаки, кроме порочных и пенных (провинившихся). Заслужить прощение Войска они могли только своей храбростью. В случае войны Войсковой круг рассылал по городкам призывные грамоты: "Собирайтесь в Войско все атаманы-молодцы, пенные и непенные, а вины их им отдадутся, ослушники же да лишаются расправы в Войске" (то есть лишаются гражданских прав. - Л. Н. и Н. Ф.).

Войсковой атаман выбирался на год. По истечении срока службы он являлся на Круг и, поклонившись казакам на все четыре стороны, складывал знаки своей власти - насеку и булаву. Его могли выбрать второй и третий раз, повторяя каждый раз обряд избрания. Но могли и переизбрать до срока, если он провинился перед казаками.

На Войсковом круге вершили суд. По преданию, со времен Ермака у казаков установился обычай наказывать за измену и трусость приговором в куль да в воду. Провинившегося сажали в мешок, наполненный камнями или песком, опускали на веревке в воду и держали до тех пор, пока он не задыхался. По свидетельству А. И. Ригельмана, автора одного из первых повествований о казаках, на Дону существовали и другие жестокие наказания за измену: вешали за ноги на специальном якоре или выводили предателя на границу, разрубали его пополам, одну половину тела оставляли на своей стороне, другую перебрасывали на неприятельскую.

На Войсковом круге решали вопросы войны и мира, принимали послов, оглашали царские грамоты. Тут же давали ответ царскому посланнику. В своих решениях Круг придерживался обычая - как раньше было.

Круги в городках решали свои вопросы: выбирали атамана городка и его помощника - есаула, вершили суд и расправу. За воровство, трусость, непослушание наказывали лишением прав ("И на том ослушнике наша войсковая пеня: век бить и грабить, и суда ему в Войске не будет".), С отличившегося в бою пеня снималась. За совершенный подвиг казака брали на руки и качали с криком "ура" в знак высшего почета.

На Круге совершались браки и разводы. Низовые казаки выбирали жен преимущественно из полонянок. В верховых городках преобладали женщины из русских сел. Пленницу свою казак мог отпустить на волю, продать, обменять, но сделать женой без разрешения Круга не имел права. В противном случае он подвергался наказанию. Казак выходил с женщиной в Круг, и, кланяясь Друг другу, они говорили: "Будь мне женой". - "Будь мне мужем". Впоследствии даже вступавшие в церковный брак должны были предварительно исполнить древний обряд объявления о своем браке на майдане (площадь. место сбора Круга). Здесь же совершался развод.

"Атаманы-молодцы! Она мне была услужливая и верная. Теперь она мне не жена, а я ей не муж. Кому надобна, кому люба - бери", - провозглашал казак, вводя в Круг свою бывшую жену. Если другой казак хотел взять ее в жены, он выходил в Круг и прикрывал женщину полой зипуна, снимая этим с нее бесчестие развода. Затем произносились обязательные слова обряда: "Будь мне женой". - "Будь мне мужем".

Атаманы-молодцы!

Жизнь на Дону в те времена была очень тревожной. Не раз налетали тучей враги, разоряли, сбивали с куреней городки, жгли и грабили, уводили жителей в полон. При появлении врага дозорный выстрелом из вестовой пушки возвещал тревогу. Вооруженные казаки собирались на майдане, чтобы дать отпор. Старики, женщины и дети перегоняли стада и табуны на острова и скрывали их в камышах за болотами, лодки прикрепляли к пристаням цепями или топили, имущество закапывали в землю. Как память о былых тревогах в течение многих десятилетий сохранялись названия мест, где жители казачьих городков оборонялись от врага. Об этом напоминали урочища Осада у станицы Кобылянской, Осадные юрты у станицы Баклановской, Бабья осада на острове возле станицы Потемкинской.

Жизнь на Дону в те времена была очень тревожной

Каждый городок находился под защитой всего Войска, но, в свою очередь, обязан был по требованию Войскового круга идти на помощь другим городкам. Получив грамоту из Главного войска, есаул шел по городку и, сняв шапку, созывал всех: "Атаманы-молодцы, сходитесь на майдан войсковую грамоту слушать". Если городок получал предписание срочно выступить на помощь другому городку, есаул скакал на коне с развевающимся знаменем, и все знали, что нужно немедленно выступать. Непокорный городок, не выполнивший требований грамоты, лишался прав и защиты Войска.

Природа донского края, высокие травы, в которых всадник утопал, как в зеленом море, дремучие леса, скрывавшие многочисленных диких зверей, несметные рыбные богатства в реках располагали к мирным занятиям - охоте и рыболовству. Собравшись человек по сто, казаки-гулебщики (охотники) уходили далеко от своих станов на Хопер, Медведицу, Иловлю, выезжали в степи, где охотились по два-три месяца. Коз, оленей, зайцев, лисиц били во время охоты нагайками, сохраняя порох; тарпанов (диких лошадей) ловили арканами. Охотились также на гусей, дудаков (дроф), лебедей.

На легком челне, выдолбленном из большого дерева, выходили казаки на ловлю рыбы. Многие места на Дону славились своими богатыми рыбными ловлями.

Из походов пригоняли табуны лошадей и гурты скота. На Дону были отличные пастбища с густой травой. Скот и сено обычно держали за оградой городка, на высоком незатапливаемом месте - базу. Впоследствии эти места заселялись. В наши дни известны хутор Базки Константиновского района, хутор Базковский Верхнедонского района, станица Базковская Шолоховского района. В других местах Дона места зимовок скота назывались зимовниками. Слово это, бытовавшее еще тогда, когда казаки жили во временных поселениях - зимовищах, сохранилось в названиях станиц, например, Зимовейская.

Земледелием казаки долгое время не занимались: мешали непрерывные набеги кочевников, уничтожавших посевы. Круг даже запрещал занятие земледелием, чтобы военным промыслам помехи не было. В 1690 году Войсковой круг, узнав, что казаки, жившие по Хопру и Медведице, начали сеять хлеб, разослал по городкам грамоты, в которых говорилось о том, чтобы никто земли не пахал и хлеба не сеял, а если станут пахать и сеять, и того бить до смерти и грабить.

Об источниках своего существования казаки говорили: "Кормит нас, молодцов, небесный царь в степи своей милостью, зверем диким да морской рыбою. Питаемся, словно птицы небесные: не сеем, не пашем, не собираем в житницы. Так питаемся подле моря синего. А серебро и золото за морем у вас находим (т. е. у турок. - Л. Н. и Н. Ф.). А жен себе красных любых выбираюни, от вас же уводим".

Ловкость, находчивость, быстрый конь, летучий аркан, меткая стрела и пуля спасали казаков в бескрайних просторах степи. По лошадиному следу на траве - сакме - определяли они, куда, когда и на скольких лошадях прошел неприятель. Не были им препятствием и широкие реки. Сделав маленький плотик из камыша, который назывался салы, складывали на него седло и вьюк, привязывали к шее лошади и, держась за ее гриву или хвост, переплывали реку.

В беспрестанных ожесточенных стычках с ...

В беспрестанных ожесточенных стычках с татарами и турками казаки выработали очень эффективные приемы борьбы. В пересеченной местности они малыми отрядами заманивали врага в расположение основных сил и, окружив со всех сторон, уничтожали. Такой прием но-сил название вентерь (вентерь - рыболовная сеть, натянутая на ряд уменьшающихся обручей и оканчивающаяся мешком). Или же, укрывшись в засаде и выждав момент, обрушивались лавиной на врага. Этот маневр назывался лава. Старинные тактические приемы широко применялись казаками и в войнах XVIII-XIX веков.

Казаки выработали очень эффективные приемы борьбы

Большую роль в жизни казачества играли морские походы. Отправлялись двух-трехтысячным войском - судовой ратью. На время похода выбирали походного, сотенных и куренных атаманов, подчинение которым было беспрекословным. Для походов строили струги - длинные, легкие, беспалубные одномачтовые лодки, борта которых обшивали пучками камыша для устойчивости и защиты от пуль. От сорока до восьмидесяти казаков садились в таком струге на весла и, развив большую скорость, бесшумно и незаметно проходили по просторам морей. На стругах устанавливали небольшого калибра огнестрельные орудия, брали с собой бочки с пресной водой, сухари, пшено, соленую и сушеную рыбу. Брать в поход хмельные напитки запрещалось под страхом смертной казни.

Казаки обычно надевали в поход старую одежду, чтобы враг не позарился на их богатство. Даже оружие брали с собой старое, без украшений. Новое ружье или саблю смачивали рассолом, чтобы заржавели, - на ясном железе играет глаз. Перед отплытием казаки пили со всеми прощальный ковш, затем, крадучись, ночью проходили через устье Дона, где стояла турецкая крепость Азов, и выходили в море.

На обратном пути, который таил много опасностей, после благополучного прохода через устье походный атаман посылал в главный городок известие о прибытии. Казаки, одетые в добытые одежды, с развернутыми знаменами торжественно подплывали к городку, пушечными выстрелами приветствовали родные берега.

Все добытое в походах делили между собой - дуванили дуван. Происходило это в определенных местах - на дуванных полянах. Еще в 90-х годах XIX века так называли место недалеко от станицы Казанской. В дуван поступали одежда, оружие, драгоценности, ясырь (пленники). Знатных пленников казаки отдавали за большой выкуп, рядовых воинов обменивали на русских невольников и казаков, томившихся у турок. Обмен и выкуп происходили в определенном месте близ Азова, в Окупном Яру. На время обмена заключался мир.

Пленниц своих - жен знатных мурз - тоже отдавали за выкуп, а остальных оставляли и часто женились на них.

Эти обычаи нашли отражение в старинной казачьей песне:

 Как со славной со восточной со сторонушки
 Протекала быстрая речушка, славный тихий Дон;
 Он прорыл, прокопал, младец, горы крутые,
 А по правую по сторонушку леса темные,
 Как да по левую сторонушку луга зеленые.
 На Дону-то все живут, братцы, люди вольные,
 Люди вольные живут, братцы, донские казаки,
 Донские казаки живут, братцы, все охотнички.
 Собирались казаки-други во единый круг,
 Они стали меж собою да все дуван делить:
 Как на первый-ат пай они клали пятьсот рублей,
 На другой-то пай они клали всю тысячу,
 А на третий становили красну девицу.
 Доставалась красна девица доброму молодцу 

 Как растужится, как расплачется добрый молодец:
 "Голова ль ты моя, головушка несчастливая,
 Ко бою-то, ко батальице ты напервая,
 На паю-то, на дуване ты последняя".
 Как возговорит красна девица добру молодцу:
 "Ах! Не плачь ты, не тужи, удал добрый молодец,
 Я сотку тебе шелков ковер в пятьсот рублей,
 А другой ковер я сотку тебе во всю тысячу,
 А третий-то ковер я сотку, что и сметы нет".

Старинные казачьи песни

Между Войском Донским и русским правительством сложились определенные взаимоотношения. Грамоты царей на Дон и "отписки" (письма) казаков в Москву раскрывают характер этих взаимоотношений. В грамоте Ивана Грозного, присланной на Дон в 1570 году, сказано: "Мы вас за вашу службу жаловать хотим". В 1571 году правительство снова повторило: "А как нам послужите и нашему делу учнете промышлять,и мы вас пожалуем своим жалованием".

'Характер взаимоотношений'

Казаки должны были встречать и провожать русских послов, оберегать их от нападения. "Наших послов и посланников встречайте и провожайте в Царь-город и в Ногаи большие и малые", - писалось в царской грамоте 1619 года. От Воронежа послы шли до Азова Доном в стругах, а конная казачья охрана, сопровождая их, двигалась по берегу.

Ведя непрерывную борьбу с врагами русского государства, донские казаки охраняли южнорусские границы и считали это важным патриотическим делом. Московское правительство, заинтересованное в защите южных рубежей, вынуждено было считаться с донским казачеством, хотя его и беспокоили антикрепостнические настроения вольнолюбивого народа. На Дон из Москвы присылали грамоты и жалованье - деньги, хлеб, вино, сукна, порох, селитру, серу, свинец. За получением жалованья каждый год в начале зимы казаки снаряжали посольство в Москву, которое называлось зимовой станицей. В Москве казаков принимали с почестями, угощали во дворце за царским столом, подносили дорогие подарки. Ранней весной станица в сопровождении специально назначенного дворянина с жалованьем возвращалась на Дон. Путь до Воронежа покрывали на лошадях, а затем - на бударах (больших парусных лодках) по Дону до главного городка. На пути каждый казачий городок встречал и провожал станицу. По прибытии в главный городок собирали казачий Круг, зачитывали царскую грамоту, делили жалованье.

Со временем участие в зимовой станице да и само получение жалованья стало привилегией казачьей старшины. Хотя на предложение Московского правительства выслать в Москву в качестве послов лучших людей казаки отвечали, что лучших-де людей у них на Дону нет, все они меж себя равны, однако уже в середине XVII века равенства у казаков не было. Домовитые казаки и старшины, обогащавшиеся за счет жалованья, военной добычи, рыбной ловли, подчинили своему влиянию решения Войскового круга. Царское правительство, шаг за шагом привлекая на свою сторону домовитых казаков и старшин, превратило их в свою верную опору в борьбе с непокорной казачьей голытьбой. Но немеркнущие воспоминания о героических временах казачьей вольницы и народных восстаний питали живительными соками богатый фольклор донских казаков и составляли содержание многих праздничных обрядов, бытовавших на Дону в XIX - начале XX века.