Певец братства (М. А. Андриасов)

Микаэл Налбандян... Этому светлому имени вечно сиять не только в истории армянского народа, породившего пламенного революционера и не менее пламенного поэта, - оно прочно вошло и в плеяду видных русских революционеров-демократов XIX в., боровшихся против царского самодержавия. В Налбандяие счастливо сочетались качества свободолюба и гуманиста, борца за справедливость, смело ставшего под знамена Чернышевского и Герцена. Да и сам он был поименован армянским Чернышевским.

Роль Микаэла Палбандяна в истории развития армянской революционно - демократической мысли исключительно велика. Под благотворным влиянием русских революционно-демократических идей Микаэл Налбандян стал последовательным и вдохновенным идейным соратником Чернышевского, Добролюбова и Герцена. В тяжелую пору 60-х гг. XIX столетия Налбандян осветил путь демократического развития армянской общественной мысли, стал смелым и непреклонным вождем революционной демократии, бесстрашным борцом за свободу трудового народа.

Деятельность Микаэла Лазаревича была на редкость многосторонней. Она оставила глубокий след в сознании поколений армянских революционеров. Это был крупный политический деятель, выдающийся поэт, публицист, философ-материалист.

"Имена борцов за правду...будут сиять подобно сверкающим звездам перед будущим армянским поколением на горизонте современной им истории". Так говорил Налбандян о тех, кто в жестоких условиях царизма беззаветно боролся за правду, за социальную справедливость, за счастье трудовых людей. Замечательные слова писателя-революционера следует целиком отнести к нему самому. Благодарные потомки помнят и чтут его большие революционные заслуги.

В Ростове, на 26-й линии, у дома № 12, часто можно видеть ростовчан, стоящих у памятной мемориальной доски. На мраморе золотыми буквами высечено: в этом доме жил армянский писатель, революционер-демократ М. Л. Налбандян.

Бескрайние степи, окружавшие Ростов, и берега тихого Дона он любил так же горячо, как землю праотцов - Араратскую долину и берега Аракса. На Дону прошли его детские годы.

С малых лет тянулся он, будущий революционер, к книгам. Но в доме отца-ремесленника их оказалось не так-то много, и потому каждая встреча с печатным словом была праздником для мальчика. На это пристрастие обратили внимание родные, знакомые семьи. Учителем юного Микаэла стал Габриэл Патканян, открывший в Нахичевани частную школу.

С донским краем были связаны его первые отроческие раздумья. Здесь выпали на его долю и первые юношеские тревоги* как всполохи грома и молний над любимой степной рекой, в ковыльной казачьей степи, под открытым голубым донским нёбом... Куда бы с годами ни уводили дороги Микаэла - на всю жизнь остались в памяти донской город, соседний русский Ростов, старая крепость Димитрия Ростовского, братская дружба с русскими людьми...

Микаэл Лазаревич Налбандян (1829-1866)

Совсем юным потянулся Микаэл Налбандян к перу, написал свои первые стихи. Впоследствии в одном из своих лучших стихотворений "Дни детства" поэт писал:

 Младенческую простоту сменив,
 Явилось знанье, стал суровей нрав,
 Я размышлением наполнил дни,
 Минуты не оставив для забав.
 А вслед за тем сознание пришло:
 Судьбой народа грудь отягчена!
 Тогда мне лиру подал Аполлон,
 Чтоб исцелила эту боль она...
 И понял я тогда, что эта боль
 Дотоле в бедном сердце не пройдет,
 Доколе сир, безмолвен, угнетен,
 В позорном рабстве будет жить народ.

(Перевод В. Звягинцевой)

Духовным наставником Налбандяна явился Хачатур Абовян - родоначальник новой армянской литературы, просветитель, автор исторического романа "Раны Армении". Это произведение можно назвать литературным памятником освобождения Армении от двухвекового гнета чужеземных завоевателей. Вступление русских войск в 1827 г. в Ереванскую крепость и последовавшее затем присоединение Восточной Армении к России - вот предтеча новой истории армянского народа.

Утверждения автора "Ран Армении" Микаэл Налбандян воспринял как духовную эстафету. Да, единение с Россией есть первый шаг к освобождению. Налбандян освобождение своей нации видит в братском союзе с трудовым народом России. Публицистические статьи Микаэла Лазаревича, написанные в духе Чернышевского, исполнены веры в то, что в России, несомненно, вспыхнет революция. Налбандян всецело посвящает себя подготовке армянских трудовых масс к надвигающимся историческим событиям, он вооружает соотечественников передовыми, демократическими идеями, решительно зовет их к борьбе за справедливость, убеждает не медлить, вовремя присоединиться к градущей русской революции. "Зарождающуюся в России свободу, - пишет он, - смело можно назвать человеческой свободой. Свобода России имеет огромное значение для свободы всего человечества".

Свобода, борьба за ее достижение, готовность всего себя отдать святому делу освобождения народа - не этой ли благородной и возвышенной цели исполнены стихи:

 "Свобода!" - восклицаю я.
 Пусть гром над головою грянет.
 Огня, железа не страшусь.
 Пусть враг меня смертельно ранит,
 Пусть казнью, виселицей пусть,
 Столбом позорным кончу годы,
 Не перестану петь, взывать
 И повторять: "Свобода!".

Поэзия Микаэла Налбандяна имела чистые и глубокие источники: творчество прогрессивных предшественников - передовых мыслителей Армении, идеи Хачатура Абовяна, свободолюбивые стихи великих русских поэтов Пушкина и Лермонтова. В творчестве Микаэла Налбандяна - высокая гражданственность, призыв к ниспровержению самодержания и деспотизма.

В издававшемся в Москве прогрессивном армянском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние") Налбандян печатает гневные статьи, в которых бичует армянских крепостников и буржуа.

В памфлете "Две строки" он смело заявляет, что никто не удержит его в борьбе за свободу. "И чтобы достигнуть этой цели, мы не остановимся ни перед тюрьмой, ни перед ссылкой и будем служить ей не только словом и пером, но и оружием и кровью, если когда-нибудь удостоимся взять в руки оружие и освятить своей кровью провозглашаемую нами доселе свободу".

Микаэл Налбандян ненавидел и гневно обличал дворянство и нарождающуюся буржуазию. Их эксплуататорское бытие он считал бесчеловечным и антиобщественным, а самих их называл "Моральными разбойниками".

Большое значение имели социологические труды писателя. Правда, в них сказалась определенная историческая ограниченность. Налбандян считал, например, что крестьянская община является основной формой перехода к социализму. Но страстная проповедь идеи крестьянской революции, самоотверженная борьба за дружбу армянского и русского народов, пропаганда международной солидарности трудящихся определили почетное место Налбандяна в истории освободительного движения нашего народа. В социологических трудах писателя-революционера видны глубокий ум и острая политическая позиция автора. Эти значительные работы приобщали армянскую общественную мысль к передовым русским освободительным идеям.

В самом выдающемся своем произведении "Земледелие как верный путь" Микаэл Налбандян подвергает уничтожающей критике пресловутую крестьянскую реформу 1861 г. Он едко высмеивает реформу, как пародию на освобождение крестьянства. "Пусть, если угодно, сорок раз меняют форму правления,- писал Налбандян, - но пока одна часть общества овладела землей, другая же осталась нищей - там царит насилие". В крестьянской революции он видел путь к действительному раскрепощению крестьян.

Отмечая выдающуюся роль пламенного поэта и страстного поборника свободы в истории армянского народа, газета "Правда" писала: "Армянский народ гордится Микаэлом Налбандяном, соратником русских революционных деятелей, вождем армянских революционных демократов и пламенным патриотом". "Правда" подчеркивала, что Налбандян обогатил "армянскую общественную мысль передовыми идеями предшественников русской социал-демократии - Белинского, Герцена, Чернышевского и Добролюбова. Благодаря их благотворному влиянию он сам вырос в оригинального революционного мыслителя и внес в сокровищницу армянской культуры неоценимый вклад".

В Петербургском университете Налбандян завершает свое образование и получает ученую степень кандидата. К этому времени он теснее связывается со средой, близкой Чернышевскому и журналу "Современник". Дела Петербургской революционной организации требуют встречи с Герценым. И он встречается с ним и другими представителями русской революционной эмиграции в Лондона в 1862 г.

Агенты третьего отделения пристально следят за каждым шагом поэта. Прошло всего лишь четыре дня после возвращения, как ростовские жандармы согласно тайному приказу из Петербурга окружают нахичеванскую квартиру Налбандяна, заковывают его в кандалы и отправляют в Петербург. За "крамольную" связь с "лондонкими пропагандистами" Микаэл Налбандян заточен в Алексеевский равелин Петропавловловской крепости.

Дело о Налбандяне передается в сенатскую комиссию, которая лишь через три года выносит решение о высылке уже безнадежно заболевшего туберкулезом революционера под строгий надзор полиции в г. Камышин. Там, в ссылке, 12 апреля 1866 г. Микаэл Налбандян на тридцать седьмом году жизни скончался.

Тело писателя доставили в Ростов. Огромные толпы народа встречали траурную процессию. Тысячи русских и армян выражали свое глубокое уважение к памяти того, кто являлся их верным другом и защитником. "В Нахичевани, - с тревогой доносила в Петербург ростовская охранка, - гроб встречен был с необычайным триумфом и почетом... при стечении всего населения города".

Микаэл Налбандян похоронен во дворе армянского монастыря Сурб-Хач, ныне там размещается музей русско-армянской дружбы.

...В ноябре 1954 г. Михаил Александрович Шолохов писал в армянской газете "Советакан Айастан" ("Советская Армения") :

"Русский народ глубоко чтит имя Микаэла Налбандяна - выдающегося просветителя армянского народа, пламенного борца за счастье трудового народа, революционного демократа, единомышленника Белинского и Чернышевского, Герцена и Огарева.

Армянин по национальности, он был моим земляком, и я склоняю голову над прахом великого сына армянского народа и мысленно твержу его слова: "Свобода!" - восклицаю я..."

Неразрывны узы братской дружбы, связывающей древнюю Армению с Россией. Но, пожалуй, ни один край России не связан исторически так с Айастаном, с армянским народом, как благодатная земля тихого Дона.

Сыны разгромленного врагами Анийского царства семь веков кочевали по свету и лишь на донской земле обрели свою вторую родину. На русской, донской земле нашли свой дом, свою вторую родину армяне, на себе познавшие дружелюбие и сердечность щедрых на радушие сынов русского народа.