Н. М. Фомичев. Загадочная мифологема рубежа нашей эры

В 1987 г. отряд археологической экспедиции АКМ под руководством Е.И. Беспалого и И. Н. Парусимова раскопал курганный могильник «Валовый - I», расположенный в Мясниковском районе Ростовской области - ближайшей округе древнего города Танаиса Особый интерес представляет погребение № 2 из кургана № 3. Авторы раскопок датировали его I в. до н. э. - I в. н. э. Среди находок выделяется кувшинчик с графемой. Он уже побывал на международных выставках во Франции, в аббатстве Даулас, в Англии, в Глазго. Без каких-либо комментариев рисунок мифологемы представлен в экспозициях музеев в Танаисе и в Азове и опубликован в каталоге выставки в Дауласе (Е. I. Bespalyi, V. I. Perevoztchikow. Musee ethnographique d'Azov Entre Asie et Europe L'Or des Sarmates Nomades des steppes dans I'Antiquite. Abbaye de Daoulas, p. 36, ph. 45-46).

Молодая женщина была захоронена по типичному погребальному обряду сарматской культуры. Погребение сделано в подбойной могиле, вытянуто головой на юг. У голени правой ноги погребенной лежали кости ног барана с лопаткой. Между костей голеней лежал железный черешковый нож со слегка изогнутой спинкой. Рукава одежды у запястий обшиты бисером. Лепное пряслице истыкано множеством наколов, возможно, связанных с магией. На боку устьем к ступне левой ноги лежал кувшинчик. На лощеную поверхность подсушенного сосудика до обжига острым орудием была нанесена графема. Судя по форме, тесту, технологии изготовления и процарапанному сюжету, серо-лощеный кувшинчик был сделан кубанскими местами. Южная ориентировка погребенной дает возможность предположить, что умершая была по происхождению меотка, бывшая замужем за кочевником сарматом. Процарапанный сложный сюжет свидетельствует о ритуальном назначении этого сосудика, а утраченный в древности край венчика говорит о том, что этим сосудиком дорожили. Что в первую очередь бросается в глаза?

1. Сюжет графемы имеет общий замысел и композиционное единство составляющих графической картины символов. Графическая картина состоит из множества универсальных символов, в частности: антропоморфный персонаж, семь животных, изображения птицы и двух змей, небесное космическое древо, две небесных горы, трехплоскостное строение вселенной, пограничные линии и тоннели между мирами, вход в подземный мир, изображения рек, переход через поток или реку.

2. Графема представляет универсальный образ Вселенной - картину мироздания, основанную на трехплоскостном строении мира. В соответствии с этим верхний небесный мир расположен вверху на горле кувшинчика, земной средний мир - в средней части на тулове, нижний подземный мир - внизу в нижней части тулова, у дна. Миры отделены между собой разграничительными линиями. Подземный мир отделяет от земного мира неровная горизонтальная линия. Зигзаговидная линия, подчеркивающая твердь небесную в одном месте прочерчена в виде знака символа двух небесных гор.

3. Между собой три мира вселенной соединяет своеобразный тоннель, образованный в нижнем и среднем мирах вертикальными, волнистыми линиями. Вверху тоннель упирается в знак двух небесных гор. В мифологиях многих народов центральная мировая ось, соединяющая три мира, проходит через отверстие в небе и отверстие в земле, а две горы нередко являются входом на небо. Через эти отверстия боги спускаются на землю, мертвые направляются в подземный мир, а душа шамана осуществляет магический полет вверх на Небо или вниз в подземный мир. Судя по текстам загробного путешествия египетского фараона Пиопи I, Двуглавая Гора Света является Двойной дверью на небеса. Две эти горы расступаются, когда царь, «паря, словно сокол», возносится на Небо.

4. Сюжет и композиция графемы представляет четкую временную и пространственную последовательность, отображенных в ней действий и событий. Ключевым для разгадки смысла графемы является антропоморфный персонаж, путешествующий в подземный мир. У его левой ноги прочерчена горизонтальная зигзаговидная линия - символ подземной реки. В горном мире изображены небесное древо и две одинаковых змейки. Одна змейка находится рядом с древом, другая между вершинами гор. В предгорном мире имеется знак - символ птицы. Обе змейки, птица и антропоморфный персонаж находятся на маршруте путешествия и, очевидно, связаны между собой единой идеей. Этой идеей, видимо, является мотив оборотничества, т.е. различные превращения души космического путешественника Действие разворачивается по такому маршруту: из верхнего мира в облике змеи персонаж направляется в средний мир, затем в антропоморфном облике попадает в подземный мир, и оттуда в виде птицы летит вверх на Небо. Сходный мотив присутствует в скандинавской мифологии, где Один, чтобы пройти между двух сталкивающихся скал превратился в змею, а затем, чтобы доставить в Небесный Асгард мед поэзии превратился в орла.

4. В предгорном мире изображен символ птицы, а птица является образом души человека. У Гомера и Гесиода, когда человек умирает, его душа улетает как призрак, становится тенью, которая не имеет человеческого голоса и кричит как птица. Словно проворная птица, как «Великий сокол» или «большой зеленый божественный сокол» летит фараон Пиопи 1 на Небо. Вавилонские цари для таких путешествий облачались в костюм-униформу орла - типичный шаманский наряд. Свободно проникает на небеса и спускается в преисподнюю орел, осуществляющий у южных славян связь между верхним и нижним мирами. В облике орла возвращается с медом поэзии в обитель богов - небесный Асгард главный бог скандинавского пантеона - Один. Из подземного мира на поверхность земли прибывает на орле главный герой нартского эпоса адыгов Сасрыка. Птица является символом магической способности героя или шамана осуществлять магический полет на Небо. В переживаниях слияния шамана с фигурой силы часто животным силы и символом духа является птица, которую видит шаман и к которой он взывает о помощи. Вызвав во время транса животное силы - духа-пособника и слившись с ним, шаман может превратиться в орла и взмыть в небо. При этом нередко шаман ощущает, как он превращается в птицу, взмывающую в небо, в верхний мир. (Роджер Уолш. Дух шаманизма, М., 1996, с.62,70, 123-124, 149,165).

6. Знак мирового древа в горнем мире, по-видимому, представляет небесное Древо Жизни или космическое Древо Бессмертия. Чтобы обрести бессмертие, в; загробный мир вознесся Осирис, а египетский фараон Пиопи I как «Великий сокол» совершал магический полет на небо к Древу Бессмертия, произрастающему на небесном Поле Жизни. Кстати, чтобы получить в дар от богов Траву молодости и Рождения для вечной жизни, вознесся в Обитель Богов. Этана, правитель Киша Именно потому, что это было Древо Жизни или Древо Бессмертия, возле него и прочерчена змейка - символ жизненной силы, символ души или Святого Духа Близко Древу Бессмертия т.н. «шаманское древо». По представлениям народов Сибири, такое древо располагалось в небесном мире. На каждой ветви или в дупле под каждой ветвью «шаманского древа» находились гнезда, в каждом из которых выкармливалась «воздух-душа» будущих шаманов.

7. В нижней части среднего мира в движении по кругу изображены семь животных с длинными хвостами и длинными стоячими ушами. Изображения всех животных одинаковы, судя по всему, они представляют собой персонажи, без которых немыслима жизнь в этой части мира. На концах ног и ушей всех семи животных и морд трех животных сделаны наюлы. Мы предполагаем, что наколы являются следами вредоносной магии, т.е. это магические утлы, направленные против враждебных человеку сил. Наколы должны были парализовать, околдовать животных: наколы на юнцах ног - лишить движения животное, наколы на концах ушей - лишить его слуха, наколы на юнцах морд - «запечатать» пасть животного, лишить его дыхания и кормления. Главными из враждебных человеку сил, скорее всего, были болезни, терзающие людей. Болезни в символике чаще всего изображались в виде пресмыкающихся, особенно змей. Однако в Новом Завете семь основных болезней человека представлены в виде семи животных. Мы предполагаем, что семь животных отражают магическую семерку семи главных грехов и, соответственно, семи главных болезней человека, которые являлись прямым следствием этих грехов. Это предположение косвенно подтверждают переживания при посвящении сибирского шамана Николая Маркова в передаче Хольгера Сальвайта. Люди верхнего небесного мира, внимательно наблюдавшие за жизнью среднего мира, объявили ему: «Средний мир совершенно испорчен и отравлен. Грехи и злоупотребления умножились на средней земле в невероятных размерах. В результате, средний мир плотно окутал темный дым, а густой мрак распространился до нижней части среднего мира». Небесные шаманы объявили, что они пошлют на нижний уровень средней земли множество шаманов, чтобы очистить землю от грехов и преступлений. Затем множество небесных шаманов пришли сверху на землю, освятили своими молитвами средний мир и очистили его корку от растлевающих наслоений. Эти шаманы пришли на среднюю землю, чтобы лечить болезни. Вернувшись на землю, Николай Марков объявил, что он возьмет теперь на себя обязанности шамана, чтобы удалить с земли грехи людей. Линию над животными, мы ассоциируем с таким темным дымом, плотно окутавшим нижнюю часть среднего мира.

10. В нижней части среднего мира, у входа в мир подземный прочерчено приспособление, напоминающее колодезный журавель. Скорее всего, оно предназначено для облегчения спуска в подземный мир.

11. Топография подземного мира представлена 12-ю волнистыми вертикальными линиями. В большинстве случаев, они являются как бы продолжением таких же волнистых линий в зоне поднебесья и создают своеобразные тоннели, по которым воды с поднебесья или жизненная энергия движутся в подземный мир. Это могут быть и каналы сообщения между двумя мирами. Две волнистые линии подземного мира, расположенные горизонтально, и три или четыре наискось - отражают направления движения рек преисподней.

Говорить о разгадке смысла и содержания этой графемы пока еще рано. Для выяснения сюжета графемы и идентификации главного героя следует иметь в виду следующее:

1. Опыт оставления тела и путешествий в иных сферах представляет собой извечный, повсеместно встречающийся феномен. Эти путешествия совершались в бесчисленных вариациях в течение многих столетий во всех культурах. Неслучайно, представители даосизма, ислама, йоги и тибетского буддизма могли странствовать в других мирах. (Р. Уолш, 1996,с.41,154)

2. Переживания «полета души», «путешествия», «опыт вне тела» являются характерной чертой шаманского экстаза. Эти полеты отражают шаманские представления о космосе. В экстатических состояниях души шаманов, покинувшие тело, осуществляет магический полет через пространство к другим мирам, или же к отдаленным частям этого мира, спускается в Ад и поднимается на Небо.

3. Путешествие в царство мертвых - «страну, откуда нет возврата» и путешествие на Небо - одни из древнейших эпических сюжетов, которые зафиксированы в памятниках мировой литературы. Многие эпические сказания родились из описаний шаманских путешествий.

4. Лейтмотивом всех мировых религий, культур, мифов, а также универсальным мотивом шаманских переживаний является мотив смерти - возрождения. Универсальная тема нисхождения в Преисподнюю и вознесения на Небо отражает универсальную тему смерти и мистического воскрешения кандидата во время посвящений шаманов и колдунов. Общие закономерности человеческой психики свидетельствуют, что яркие переживания вне тела и в состояниях близких к смерти, возникали на протяжении всей истории человечества. Такие мистические переживания стали основой веры в душу и полеты души. Свое отражение шаманские путешествия нашли во всеобъемлющем мифе - великой, единой картины Вселенной.

5. Магические путешествия шаманы используют как средство приобретения знаний, силы, а также помощи членам своей общины.

Свои паранормальные способности, дыхание жизни - силу целителя, дар сохранять жизнь другим, советы от предков по излечению различных болезней и недугов, «знаки своей власти и различные атрибуты, помогающие излечить болезнь, шаман получает из царства мертвых. Только из страны мертвых, «страны, откуда нет возврата», можно получить сокровенные знания, способность предсказывать будущее, т.е. пророческий дар или дар ясновидения, здоровье и даже женскую красоту. Здесь находятся «скрижали судьбы», 100 божественных заповедей.

6. Прокладывая маршруты в Запредельное, шаман изучает пространство нашей многослойной взаимосвязанной Вселенной и как бы составляет карту пространства других миров. Графема подтверждает мысль К. Г. Юнга о том, что «с древнейших времен до наших дней в самых разных, порой независимых друг от друга культурных традициях... человек использовал одни и те же способы описания мира, одни и те же символы мироустройства». Графема представляет собой универсальный образ, воспроизведенный художником с помощью универсальных символов. Будучи личностным способом освоения архаической схемы, графема является авторской мифологемой.