24.07.2013

Казак без веры...

Современное казачество объявляет себя оплотом Христовой веры. Всегда ли это так было? Как складывалось отношение казачества к Церкви на протяжении многих веков?

С одной стороны, традиции братолюбия, готовность отдать жизнь ради служения высшей цели сближают казачество с христианской идеей: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя". С другой стороны, идеалы аскетизма и смирения мало соответствовали вольнолюбивому настрою казаков. Кроме того, представители официальной церкви сами не раз компрометировали эти идеалы, проявляя жестокость к инакомыслящим, не защищая обездоленных. Такие противоречия выливались в кровавые бунты, когда казаки штурмом врывались в города, круша святыни, убивая духовенство...

Христианство тяжело приживалось в казачьей среде. Тому есть исторические и этнические причины. Официально считается, что казаки являются беглыми холопами, которые сходились на окраинах России в ватаги и занимались грабежом да разбоями. Однако есть основания полагать, что кубанские, донские, пензенские, терские казаки, живущие на огромной территории от Дона и Тамани до предгорий Кавказа, - не пришлое, а коренное население этой земли.

В этногенезе русского казачества изначально принимали участие скифские (протославянские) племена, частично в образовании этого субэтноса также принимали участие родственные арийские народности, в частности аланы и даже тюркские белые народы - половцы, волжские болгары, берендеи, торки, черные клобуки, обрусевшие за многие века совместного проживания со славянами. Возможные предки современных казаков, которых древние авторы указывают под именами "казаки", "черкасы", "каски", "геты", исповедовали свои природные культы, как и все народы до принятия единобожия.

Казаки явно не были исключением. Арабские и персидские летописцы часто пишут о казаках и русах, которые совершали набеги на персидские владения, и, описывая обычаи и нравы казачьего рода-племени, говорят о них как о солнцепоклонниках. Вместе с воинами Святослава они участвовали в разгроме Хазарского каганата и разрушении христианских храмов и иудейских синагог.

После крещения Руси на всех ее окраинах еще на протяжении столетий сохранялась приверженность древней вере вплоть до воцарения Алексея Романова, отца Петра Первого. Земли современного Донского и Кубанского казачества издревле входили в состав Тьмутараканского княжества, при этом князья-христиане не покушались на нравы и верования единокровного русского казачьего населения, отрезанного от основных Русских земель Диким Полем, населенным кочевыми тюркскими племенами, язычниками-тенгрианцами (небопоклонниками). Окраины Руси защищали богатыри, которых в русском народном эпосе именовали казаки: "...Славен молодой казак Илья Муромец..." Причем в былине сказывается, как Муромец в Киеве "церковные маковки булавой посшибал", а в житии сообщается, что богатырь на старости принял постриг и закончил свои дни как монах. Такое несоответствие отражает переменчивое и неоднозначное отношение казачества к вере.

Во времена татаро-монгольского ига казаки-бродники во главе с атаманом Плоскиней перешли на сторону Орды, обвинив князей русских в измене вере предков, тогда как ордынцы придерживались древних культов - понятных казакам.

После церковного раскола не только старообрядцы находили приют в среде казачества. На казачьей земле усилился протест против официальной церкви в форме таких течений как "беспоповство", где все таинства совершали сами миряне, не признающие строительства церквей. Особым своеобразием отличалась вера "дырников" - казаков, живших на Яике и в приалтайских степях. "Дырниками" казаков-тенгриан (небопоклонников) так прозвали потому, что они вырубали в крышах домов дыры, чтобы даже в ненастную погоду можно было молиться дома, но глядя на небо. Интересное свидетельство нам оставил дьякон Федор Иванов, живший во второй половине семнадцатого века: "... многие поселяне, живучи по селам своим, поклоняются Богу-Солнцу, где с ними не случится креста..." Другое свидетельство от 1860-го года, дело о Василии Желтовском, который был судим за то, что не ходил в православный храм, а крестился, глядя на небо и говорил: "Бог наш на небеси, а на земле Бога нет".

Прошло чуть больше полувека после восстания Ивана Болотникова, которого Церковь прокляла и предала анафеме за то, что он возглавил восстание, крушил дворцы и храмы, как в среде казачества появился новый вождь - Степан Разин.

Степан Разин родился в станице Зимовейской на Дону. Один из исследователей жизнедеятельности атамана Разина заметил: "Как известно, казаки не отличались набожностью..." Эти слова сопровождали описание одного из первых появлений молодого казачьего вождя на исторической арене: казачья вольница Разина без боя взяла Яицкий городок. Не сумев небольшим отрядом взять городок, Разин и товарищи раздели два десятка монахов-богомольцев, не смотря на все их мольбы, и в монашьих рясах проникли в город... В 1670 году Степан Разин поднимает восстание. В его войско идут не только казаки, но и беглые холопы, крестьяне, горнорабочие, башкиры, татары, мордва, прочий неимущий люд. И запылали на значительной части Российского государства боярские усадьбы и церкви. Разин рассылает по всем окрестным территориям свои "прелестные письма", где дарует народу "прежние вольности" и обещает равенство и справедливость.

...Штурм Астрахани. С городских стен ежедневно митрополит Иосиф клянет восставших "ворами и нечестивцами, богомерзкое дело учинившими". После того как разинцы ворвались в крепость, митрополит уводит оставшихся солдат в один из храмов, превращенных в крепость, и говорит воеводе Прозоровскому: "Во святое место они не сунутся". Разинцы ворвались и разгромили храм, а воеводу скинули с колокольни. Установив в городе свой порядок, Разин велел дьячку из Приказной палаты принести все свитки и сжечь, а народу было объявлено: "Всем вам воля, народ астраханский. Стойте за волю, за великое наше дело!" Оплотом сопротивления Разину в Астрахани становится митрополит Иосиф, тайно рассылавший письма с информацией о восставших. В летописи современника тех событий П. Золотарева "Сказание о граде Астрахани и страдании митрополита астраханского Иосифа" говорилось, что "Иосиф, митрополит астраханский грозил карами небесными, гневом господним, проклятием архангелов..."

Противостояние Иосифа и восставших продолжались и во время последующего занятия города сподвижником Разина Василием Усом. Ус первым из соратников Разина ввел в занимаемом им городе гражданский брак. Хотя церкви и не были закрыты, браки он скреплял на бумаге городской печатью, символами которой были меч и корона. Протест духовенства усиливался, и митрополит вновь начал вести активную деятельность. Казаки видели это и требовали от атамана Уса казнить митрополита. После того, как Иосиф выступил перед казаками с речью, где он назвал их "еретиками и богоотступниками" и грозил смертью, если те не сдадутся на милость войскам царя, казаки собрали круг и вынесли обвинение митрополиту во лжи и измене, после чего казнили его. В этот же день по всему городу прошли погромы домов зажиточных горожан и духовенства.

Интересное свидетельство сохранилось о пребывании Разина в покоренном им Царицыне. К Разину подошел молодой парень Агей Ерошка и попросил помощи: священник отказал ему в венчании, ибо архирей велел отказать венчать тех, кто встречал и помогал Разину. Разин распорядился: "Попов - на дыбу! За бороды вздерну. Вредное семя". Потом сказал парню: "К черту долгогривых! Свадьбу сыграем по-казацки: свадьба на воле. Под небом, под Солнцем". На свадьбе пустили чаши с вином и пивом посолонь - по кругу, как это делалось на протяжении тысяч лет. Значит, древние обычаи предков были ещё в ходу. На пиру Разин приказал впредь женить казаков его атаманским именем: "Свадьбы - не божье, а людское дело. Пусть не попы, а люди чинят здесь суд".

В исторических хрониках сохранились и другие доподлинные слова атамана: "...В церковь не ходите, а свадьбы вкруг березы водите, как велят старинные обычаи..."

У одного из соратников Разина родилась дочь. Обратился казак к своему атаману, что за имя дочери взять. Разин сказал: "Воля, Волюшка". Казаки засомневались, что нет в святцах такого имени, на это им атаман задорно ответил: "Ну и что. Мы это имя впишем!" Отношение разинцев к религии прослеживается и в других моментах: когда Разин велел двум молодым казакам обучиться грамоте у попа-расстриги, те взроптали: "Зачем зазря мучить? Что мы - поповского роду-племени?"

При войске Разина состояла бабка-ворожея, которая одним словом могла поднять боевой дух струсившего повстанца. При штурме Симбирска юный ратник просидел весь день в кустах, приговаривая: "Матерь Божья, Царица Небесная..." Матерь Божья бунтовщику не помогла. Однако после "заветного слова" бабки парень первым влез на крепостные стены, - по крайней мере такую память молва сохранила об этом странном случае. Стоит напомнить, что сами соратники Разина считали его чародеем. В казачьих преданиях чародейство (колдолство, волшебство) - неотъемлемый атрибут, отличающий Разина от других народных героев: "Пугачев с Ермаком были великие воители, а Стенька Разин и воитель был великий, и волшебник, так, пожалуй, и больше чем воитель..." Народ долго еще после смерти Разина рассуждал о его чудесном спасении, о его служении уже в ватаге Ермака. Считалась чародейкой и одна из его сподвижниц - старица Алена, воевода арзамасских крестьян.

Сохранилось два характерных исторических документа той эпохи, описывающих происходящие события взглядом духовенства. В "Сказании о нашествии на обитель преподобного отца нашего Макария, бывшем от воров и изменников воровских казаков" и в "Сказаниях о чудесах иконы Тихвинской богоматери в Цивильске" казачество объявлялось носителем "воровства и богохульства". Архимандрит Спасова монастыря свидетельствовал в монастырской летописи: "...приходили они (т. е. казаки - авт.) в Спасов монастырь и всякие крепости и жалованные грамоты да долговые записи подрали, дабы утвердить свою мужицкую правду..." В своих грамотах Разин жаловал крестьян волею и обещал им землю (ту землю, которая была в собственности у монастырей и бояр).

Царские грамоты с первых же дней восстания обвинили его в вероотступничестве, и среди одного из аргументов значилось, что он вводил гражданские браки вместо церковного обряда и водил новобрачных "вокруг древа" - вербы или березы. В официальных документах Разин объявлялся как "угодник дьяволов" и "заводчик всякого зла". Еще при жизни Разин был предан анафеме и отлучен от церкви. Его велено было схоронить на мусульманском (Татарском) кладбище.

И в пугачевский бунт казачество по отношению к Церкви вело ту же политику. В воспоминаниях очевидцев говорилось, что сам "Пугачев в церковь не хаживал, а гулял с песенниками по улицам, особо любя бодрящую дух припевку:

 "Ходи прямо, гляди браво, 

 Говори, что вольны мы..."

(Ю. Сальников, "...И вольностью жалую!")

Так же при жизни Пугачев и его соратники были преданы Церковью анафеме и отлучены от лона ее. Пугачев же объяснял свое отношение к Церкви просто: "...храмы божьи разрушал, алтари святые, жертвенники поругал не ради грабительства, а поелику жизнь вольную мечтал сотворить всему люду забитому!"

Деяния казаков-бунтовщиков от Болотникова до Подтелкова едва ли позволяют судить об отношении всего казачества к православным святыням на протяжении столетий. К тому же известно, что многие выдающиеся подвижники православия, причисленные к лику святых, вышли из рядов казаков, это и упомянутый "старый казак" Илья Муромец, и знаменитый Святитель митрополит Дмитрий Ростовский, составивший знаменитые Четьи-Минеи, и Святитель Иосиф Белгородский, Василий Часовников, выдающийся художник и проповедник, архимандрит происходил из казаков.

А есть ещё свидетельства теплохладного поверхностного отношения к вере. Именно так проявляют себя герои в "Тихом Доне", который можно назвать энциклопедией казачества начала ХХ века, последних времен казачества. "Я до библиев не охотник", - формулирует своё кредо Григорий Мелехов.

Казаки нынешние часто говорят о преемственности традиций казачества. Что же унаследовали наши современники от своих предков - языческую беспощадность к врагам? христианскую милость к побежденному противнику? терпимость к пестроте верований и обычаев? или христианскую солидарность со всеми братскими народами? любовь к вольности и Дону? или служение идеалам великой Родины?..

Нет, не хотелось бы думать, что из исторической смуты возродились лишь дрязги в борьбе за власть, крикливые бестолковые сборища и питие без меры - неизживаемые традиции в безбожном сообществе.

Источники:

1. ari.ru