Разин, возвратясь на Дон, обращается на свои развратные дела

Разин пришел обратно на Дон со своими сообщниками, обогащенными корыстию, вскоре власть себе приобрел и последователей себе приумножил, что и сам Атаман Корней Яковлев не мог ничего противу его учинить и принужден был смалчивать злым его намерениям. Разин, узнав тем силу свою на Дону, сделался отступником Закона Божия и отпал от Кафтолической Апостольской церкви. Он злословил Спасителя нашего Иисуса Христа, запретил на Дону быть и строить Церкви православные и стихи духовные петь, выгнал попов и велел венчать людей к браку около вербовных дерев^*, и в 1670 году ко вторичному бунту зачал изготовляться, и под видом, будто б защищая права и вольности Донских Козаков, обще со многими из них присланного из Москвы ко всему войску и к Атаману войсковому с грамотою жильца Герасима Евдокимова убил, бывшего на Дону Воеводу Ивана Хвостова столько бил, что он от тех побоев вскоре умер; потом, кинувшись с толпою своих сообщников на состоятельных и верных Козаков, многие им наглости учинил и многих побил, и в воду пометал, и дома их разграбил.

^* (18 Интереснейший эпизод. Стенька Разин здесь предстает не только как раскольник, изгоняющий никонианских попов, но и как язычник, пытающийся воскресить древнейший обряд "умыкания невесты" у воды, символом последней в данном случае оказываются вербовые деревья, Из таких вот черт и складывалась своеобразная культура донского казачества, в которой переплетались элементы традиционной славянской земледельческой культуры, восточные традиции и новации, идущие от образа жизни казаков. И дело не в том, насколько реален приведенный эпизод, а в том, что он полностью соответствует сложившейся к тому времени духовной структуре казака, стремившегося в любой ситуации сохранить свою свободу. Недаром вслед за этим эпизодом Разин характеризуется как защитник прав и вольности донских казаков.)