История заселения Приазовья

Северное Приазовье и обширные донские степи известны истории приблизительно в течение трех тысячелетий. Уже у Гомера встречаются сведения о Понте Эвксинском, т.е. о Черном море и о землях, к нему прилегающих. Сведения эти скудны, не отличаются достоверностью и наполнены различными баснословными сказаниями, но из них можно узнать, что уже три тысячи лет назад здесь существовало оседлое и полуоседлое население, известное народам древности.

«Отец истории» Геродот первый из историков древнего мира дает описание этой местности.

Первыми племенами, о которых упоминает история, на территории нашего края были киммерийцы. О них есть упоминание в «Одиссее» Гомера. Поэт от лица Одиссея говорит: «Закатилось солнце, и покрылись тьмою все пути, а судно наше достигло пределов глубокого океана. Там народ и город людей киммерийских, окутанные мглою и тучами; никогда сияющее солнце не заглядывает к ним своими лучами, но непроглядная ночь распростерта над жалкими смертными».

О киммерийцах упоминается и в библейских книгах. Под именем «народов дальних, наводящих ужас на жителей востока, фигурируют они в книге пророка Исайи, проповеди которого относятся к рубежу VIII - VII вв. до н.э.

Древнегреческий историк и географ Страбон упоминает, что киммерийцы, обитавшие на «темном Боспоре», часто вторгались в страны, расположенные на южных берегах Понта. Киммерийцы были воинственными племенами. Из греческих источников известно, что войско их было легко одето. Вооружено стрелами, располагало хорошей конницей и собаками. Войско было маневренным, способным к внезапному нападению. Дикие крики всадников, бешеный топот копыт, лай и визг собак наводили ужас на население стран, подвергшихся нападению. Киммерийские воины изображены на древних этрусских вазах.

Памятниками киммерийской культуры на территории Ростовской области были курган Гиреева могила, который возвышался у перекрестка дорог, ведущих к Аксаю и Новочеркасску. От этого народа сохранились некоторые географические названия, о которых упоминает и Геродот: «И теперь есть ещё в Скифии киммерийские стены, киммерийские переправы, есть и область, называемая Киммерией, есть и Киммерийский Боспор».

Мало сведений сохранилось о быте и общественном строе киммерийцев. Можно предположить, что это были кочевники («доители кобылиц»), а их военные походы - это стремление захватить новые пастбища, обогатиться за счет побежденных.

Отрывочные и неточные сведения о киммерийцах не позволяют точно определить границы их владений. Но памятники на территории Ростовской области говорят о том, что киммерийцы обитали и в наших местах.

В VII в. до н.э. племена скифов вытеснили киммерийцев из степей Дона и Северного Причерноморья. Геродоту во время пребывания его в Скифии показали могилы киммерийских царей и рассказали легенду об их происхождении. При наступлении скифов киммерийцы, имея в виду многочисленность приближающегося войска, стали совещаться и мнения их разделились. По мнению народа, следовало удалиться и не подвергать себя опасности в борьбе с многочисленным войском, а цари предлагали оказать сопротивление. Народ удалился, а цари предпочли лечь мертвыми в родной земле, представив себе те блага, которыми они пользовались до тех пор и те бедствия, которые ожидали их на чужбине. Цари разделились на две части. Равные по численности и стали драться между собою. Всех царей, погибших в сражении, народ похоронил и удалился, так что скифы заняли страну, лишенную населения».

В VII в. до н.э. племена под общим названием «скифы», вытеснив киммерийцев из степей Дона и Причерноморья, обосновались на территории между Доном и Дунаем, в Крыму и на Северном Кавказе.

Геродот в «Истории» приводит легенды о происхожде6нии скифов, рассказанные ими самими.

По рассказам скифов, их народ самый молодой. А произошел он таким образом. Первым жителем ещё необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого человека, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена. У Таргитая было три сына Липоксаис, Арпоксаис и Колаксаис. В их царствование на их землю с неба упали тори предмета из золота: плуг, секира и чаша. Первым увидел эти предметы старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда сделал попытку взять предметы средний брат, и опять золото было объято пламенем.. Но когда подошел младший брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.

От старших братьев произошли новые племена. Все они объединились и стали называть сколотами. Эллины же зовут их скифами.

Священные предметы из золота скифские цари тщательно охраняли и почитали их, принося им жертвы. Если кто-нибудь на празднике заснет под открытым небом с этим священным золотом, то, по мнению скифов, не проживет и года. Поэтому скифы дают ему столько земли, сколько он может за день объехать на коне.

Так скифы рассказывают сами о себе. Эллины, что живут на Понте, передают иначе. Геракл, гонякоров Гериона, прибыл а в ту ещё необитаемую страну (теперь её занимают скифы). Там его застали непогода и холод. Закутавшись в звериную шкуру он заснул, а в это время его упряжные кони исчезли.

Геракл исходил всю страну в поисках коней и прибыл в землю под названием Гилея. Там в пещере он нашел некое существо смешанной породы - полуженщину, полузмею Геракл спросил её, не видала ли она его коней. Женщина-змея ответила, что кони у неё, но она не отдаст их, если Геракл не согласится остаться с нею. Гераклу пришлось согласиться. Но она не спешила отдать коней, желая как можно дольше удержать у себя Геракла. Наконец, она вернула коней со словами: «Ты отдал за коней выкуп. Ведь у меня трое сыновей от тебя. Скажи, что с ними делать, когда они подрастут?» Геракл ответил: «Когда сыновья возмужают, посмотри, кто из них сможет натянуть мой лук и опоясаться моим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Остальных отошли на чужбину». С этими словами Геракл натянул один из своих Луков, показал, как опоясываться, передал лук и пояс и уехал. Когда дети выросли, мать дала им имена: Агафирс, Гелон и Скиф. Только Скифу удалось справиться с поставленной задачей, и он остался в стране царем. От него произошли все скифские цари.

Геродот пишет, что скифы делились на разные племена: были царские скифы, скифы-кочевники, скифы-земледельцы и др. Точно определить границы расселения этих племен определить трудно.

Видимо, скифы царские были наиболее привилегированной частью народа и на них опиралась царская власть. О том, как жили скифы царские рассказывают археологические раскопки курганов. Культура их тесно переплеталась с греческой.

Расцвет скифского искусства относится к VII-VI вв. до н.э. В Скифии были тогда лишь зачатки государственности, рабовладельческого строя, не было изжито родовое начало, не было четкого классового деления и, возможно, не было письменности. Типичные памятники ранней скифской культуры - могильные курганы вождей. Находки археологов из курганов говорят о том, что у скифов своя самобытная культура уже существовала.

В курганах найдены шедевры греческого искусства, на которых изображены скифы Северного Причерноморья. Поэтому мы имеем представление об их облике.: бородатые, в длинных кафтанах, в мягких кожаных сапогах и войлочных шапках.

Скифы-кочевники жили в кибитках. Конина и кобылье молоко были их главной пищей. Конь и бранные потехи определяли их быт. Почитали бога войны, символом которого был меч. «Ежегодно, по словам Геродота, - привозят полтораста возов хвороста , потому, что от непогоды сооружение постоянно оседает. На каждом из таких курганов водружен старинный железный меч, который и служит кумиром бога войны». Этому богу скифы приносили в жертву каждого сотого пленника.

Скифы постоянно боролись за скот и за пастбища. Их подвижная конница была неуловима, и они осыпали тучами стрел противника. Во главе отдельных племен стоял вождь. Такой строй назывался военной демократией. Когда вождь умирал, умервщляли его жен, оруженосцев, виночерпиев и боевых коней и хоронили их вместе с ним.

Огромные табуны лошадей и стада рогатого скота были их основным богатством. Но скотоводство они сочетали с охотой. Зверь - главный их соперник в мире, зверь, часто чудовище, созданное их воображением, представлялся им выразителем Таинственных и могучих сил.

Скифская культура - это культура огромного мира кочевых и полукочевых племен, живших на огромной территории, простирающейся от Дуная до Великой китайской стены, на юге и юго-западе соприкасавшаяся с эллинской культурой, на западе с культурой кельтских племен, а на востоке с культурой Средей Азии и Китая.

Люди этой культуры жили напряженной жизнью, где человек должен был постоянно нападать и побеждать, чтобы самому не быть побежденным.Скифы постоянно передвигались, поэтому монументального искусства у них не могло существовать. Произведения искусства могли служить только украшением их оружия и снаряжения. Часто в изображениях на оружии кочевников представлена фигура оленя. Образ оленя связан у скифов с представлением о солнце и свете. О многом может рассказать и пектораль - украшение для шеи. Здесь отображен образ жизни скифов, их внешний облик Тут и женщина, доящая козу, и скиф-воин, приводящий в порядок военное снаряжение, и древо жизни, по верованию скифов, соединяющее небо и землю, и фантастические существа из мифологических сюжетов. Все эти предметы, обретенные благодаря археологическим раскопкам, хранятся в музеях нашей страны, в золотых кладовых. Россия обладает самой большой в мире коллекцией скифского золота.

Скифы, как кочевники, так и оседлые, охотно вступали в торговые отношения с греками, образовывавшие колонии по побережью Черного и Азовского морей. Они продавали скот, хлеб, меха, рабов, на этом богатели и приобретали у греков вино, предметы роскоши. Многие греческие ювелиры работали по заказам богатых скифов. Отсюда и сокровища древних курганов, которых только на территории Ростовской области около 40 тысяч.

В Ш в. до н.э. потерпели поражение от сарматов и образовали в Крыму Скифское государство, уничтоженное готами в 3 в.н.э.

Уцелевшие скифы ушли частично на Северный Кавказ и на север к славянским племенам.

Академик Б.Д. Греков и другие историки справедливо считают, что « историей скифов должна начинаться и первая страница нашей отечественной истории»Об этом говорил ещё М.В. Ломоносов. Территория Подонья - Приазовья была неотъемлемой частью древней Скифии.

Истоки общего племенного наименования савроматов и сарматов, как считают некоторые современные исследователи, восходят к имени народов «сайрима», упоминаемого в священной книге древних иранцев Авесте.

О сарматах впервые упоминает Геродот, рассказывая о походе Дария I против скифов в 512 г.до н.э. Сарматы, восточные соседи скифов, в борьбе против персов выступают как их верные союзники. Отряд, которым руководил Скопасис, патрулировал северное побережье Меотиды. Геродот передает легендарную версию происхождения савроматов.

Воинственные амазонки, потерпев поражение от грекову реки Термодонта, не по своей воле приплыли на кораблях к побережью Меотиды, где б обитали скифы. Некоторое время спустя они вступили в брак со скифскими юношами

Это произошло у городка Кремны, недалеко от Танаиса. Вскоре молодые семьи ушли, не желая оставаться в пределах скифских владений. Переправившись через Танаис, они шли к востоку три дня и три дня от Меотиды к северу. Пришли в местность, которую занимают и теперь. Савроматские женщины исстари ведут свой образ жизни: они ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду. Савроматы говорят на скифском языке, изначально искаженном, т.к. амазонки не вполне его усвоили. У них существует строгое правило: ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые из них умирают в безбрачии, т.к. не могут выполнить этого требования

Владения савроматов простирались от Таганрогского залива и включали правобережные и левобережные районы Нижнего Дона.

Часто античные авторы, говоря о населении. Подонья и Приазовья, называют его меотами. Скорее всего, это название произошло от названия Азовского моря (Меотида). Меоты занимались рыболовством. Как говорят меоты приручили волков, которые помогали им в рыболовстве. Но если рыбаки не делились с волками добычей, то волки портили их сети, растянутые для просушки.

Со временем термины сарматы и савроматы стали синонимами. Почему это случилось, объяснить затруднительно.

«Сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест жительства. Они вечно живут лагерем, перевозя имущество и богатство туда, куда привлекают их лучшие пастбища или принуждают отступающие или преследующие враги. Племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвуют наравне с мужчинами», - так описывает сарматов Помпоний Мела.

В 1987 г. под Ростовом во время строительства нового дома был вскрыт курган, оставленный сарматами. Открылось богатое захоронение знатной сарматянки.

Ей было около 40 лет. В её могилу положили золотые украшения ( браслет, гривна, металлическое зеркало, другие предметы женского туалета и вместе с ними дорогая конская сбруя с позолоченными фаларами, нож, топор. Здесь же были и предметы религиозного культа: олени и птицы из золотой фольги, украшавшие головной убор, рассыпанные во множестве золотые блестки - они покрывали одеяние женщины; стилизованное «древо жизни» - судя по этим находкам женщина была, по- видимому, жрицей.

В 4 в.н.э. сарматы были разгромлены гуннами.

В 4 в.н.э. в результате вторжения гуннов жизнь в Подонье и Приазовье замирает.

Гунны кочевали ещё во втором тысячелетии до н.э. на территории от Тянь-Шаня и степей Казахстана до Желтой реки. Центром их державы были степи современной Монголии. Мирное сосуществование гуннов с китайцами часто сменялось враждой и жестокой борьбой. О себе гунны говорили: «Сражаться на коне есть наше господство, и мы страшны перед всеми народами».

Около370 г.н.э. гунны вошли в соприкосновение с племенами, жившими по Азовскому морю и Дону. Сарматские племена, оказавшие им сопротивление, подверглись разгрому. Они проникли далеко на запад. Между Дунаем и Тисой сложился центр гуннской державы, которое распалось из-за внутренних междоусобиц после смерти в 453 г. племенного вождя Атиллы - «бича божия и молота вселенной».

«Племя гуннов превосходит всякую меру дикости. Все они отличаются страшным и чудовищным видом. Кочуя по горам и лесам, они с колыбели приучаются переносить холод, голод и жажду. У них никто не занимается хлебопашеством и никогда не касался сохи. Их можно назвать самыми яростными воителями. Это подвижный и неукротимый народ». (Аммиан Марцеллин).

Приход гуннов пресек тысячелетнюю жизнь Танаиса и других городов Боспора.

Остатки гуннов в Европе смешались с другими племенами. Много этнических элементов гуннов остались у волжских болгар, современных мадьяр, финнов.

После нашествия гуннов в Восточной Европе появились хазары, тюркоязычный народ, кочевавший в Западно-Прикаспийской степи. С VIIв.н.э. они уже жили на южных территориях нашей страны, в т.ч.по Дону и в Приазовье.

Это люди монголоидного типа «широколицые и безресничные». Их история насыщена борьбой с другими народами. Было время (8 - 9) вв., когда и Киев платил им дань. И по сей день напоминают о них географические названия: Казаричи, Козары, Каган и др. Хазарская культура носит следы славянского влияния - результат разнообразного общения, в т.ч. и торгового. Зимою хазары жили в городах, а с весны кочевали в степи т.е. вели полукочевой образ жизни. Хазары занимались земледелием, разводили виноградники, торговали. Число городов в Хазарском каганате доходило до 100. Во главе стоял царь - каган, его окружали сановники - беки. Разгром хазарского каганата приходится на 10 век, когда русский князь Святослав разбил хазар, освободив от вассальной зависимости южно-русские княжества, обезопасив границы с юга.

В начале 9 века между Яиком и Волгой кочевали племена печенегов. Теснимые другими кочевниками, они отошли в южно-русские степи. Византийский писатель Х в. Лев Диакон так писал: «Печенеги - воинственный кочующий народ, всеядный и живущий в кибитках». Феофилакт Болгарский о них же: «Жизнь мирная для них несчастье; верх благополучия - когда они имеют удобный случай для войны. Своим множеством превосходят весенних пчел: число их бесчисленно».

Воины-печенеги имели при себе не менее 2 лошадей. Перемена коня увеличивала быстроту и дальность пробега. Печенеги своими набегами постоянно беспокоили Русь.

В 1036 г. разбиты великим князем киевским Ярославом Мудрым.

Часть печенегов переселилась в Венгрию.

С II века на южных окраинах Руси появляются половцы. Они представляли серьезную угрозу для государства. «Они живут в палатках, чрезвычайно дальнозорки, отличные стрелки. Убивают и птицу на лету» (Рабби Патакия). Пища половцев - продукты животноводства. По соседству с русскими княжествами они переходили к оседлости, занимались земледелием, торговали мехом, рабами.

Половцы поглотили население Хазарии: частично истребили, частично слились с ним. Поэтому о хазарах в ХП - ХШ вв. уже ничего не было известно. Название половцев, по свидетельству некоторых историков, дали русские: «половцы» - бледные, якобы по их белокурости, светлым волосам. Другой вариант: они пришли с берегов Кубани (Кумана) их и звали куманами, что в переводе тоже значило «бледный» «светловолосый». Половецкие древности известны по курганным погребениям.

Донские просторы стали ареной очередной великой битвы, имевшей огромное значение в истории нашей страны. Весной 1236 г. татаро-монгольские орды под предводительством хана Батыя вторглись в пределы русской земли. На своем пути захватчики грабили, жгли города и села, убивали, уводили в неволю множество пленных. В 1237 г. пала Рязань после пятидневной отчаянной обороны, а вслед за нею были разгромлены одно за другим почти все русские княжества. На Руси установилось татаро-монгольское иго.

На юге страны с течением времени Золотая орда заняла важное место в торговых операциях между Азией и Европой. Караванная торговля на востоке получила в ХШ в. широкое развитие. Она находилась в руках специальных компаний, в состав которых входили не только купцы, но и монгольские феодалы.

Одним из крупных торговых городов Золотой Орды являлся Азак, расположенный на месте нынешнего города Азова. Он возник на месте одного из половецких стойбищ и рядом с уже существовавшей с конца ХП века итальянской торговой колонией Таной, быстро превратившись в основной центр административной и торгово-ремесленной жизни в Северном Приазовье. В городе находились даже монетный и меняльный дворы, что говорило о торговых связях Азака с многими странами. Населениа Азака было многонациональным. Рядом с Азаком продолжала существовать генуэзско-венецианская фактория Тана. Итальянцы вывозили из Приазовья пшеницу, рыбу; добыча икры приносила купцам огромные прибыли.

В то время значительная часть населения Приазовья была тюрко-язычной, что сказалось на множестве географических названий.

В конце ХV в. после распада Золотой Орды на отдельные ханства территория Приазовья вошла в состав Крымского ханства, вассала Оттоманской Турции.

Обосновавшись на берегах Азовского моря, турки превратили торговый город Азак в крупную и хорошо укрепленную военную крепость Азов, закрывавшую выход в Азовское и Черное моря. Укрепив Азов, сами турки в степи не проникали. Большая часть приазовских степей не была заселена, но порой в них появлялись крымские татары. Между реками Миус и Кальмиус кочевала малая ногайская орда. А сХVП в. - калмыки, которые пришли сюда из северо-восточного Китая.

Диким полем называли тогда безбрежные просторы южнорусских степей от Азовского моря до Оки и верховий Дона. С конца ХV в. здесь шел процесс образования донского казачества.

Автор: Романченко Нина Вениаминовна

ЛИТЕРАТУРА

1. История Дона. Издательство Ростовского университета. 1973 год.

2. В.С.Левченко, Б.В.Чеботарев. История Донского края. Ростовское книжное издательство, 1975 г.

3. Б.В. Лунин. Очерки истории Подонья - Приазовья. Кн. 1, Ростиздат. 1949 г.

4. Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. Составители: В.Ф. Патракова, В.В. Черноус. Изд-во «Русская энциклопедия», Ростовский-на-Дону филиал. Ростов-на-Дону, 1990 г.

5. В.И.Андрианов, А.Г. Терещенко. Памятники Дона. Ростов-на-Дону, Ростовское кн. изд-во, 1981 г.

6. История города Ростова-на-Дону. Составил А.М.Ильин. 1909 г.

7. Таганрог. Сборник статей. Таганрог, 1997 г.

8. А.Н. Скрипов. На просторах Дикого поля. ИЗД-во Ростовского университета. 1973 г.

9. Журнал «Советский музей». № 1, 1988г.

10. Л. Любимов. Искусство древнего мира. М., Просвещзение 1980 г.

11. М.Н. Ботвинник, Б.М. Коган, М.Б. Рабинович, Б.П.Селецкий. Мифологический словарь. М., «Просвещение». 1985 г.